These temples built during the Hoysala interregnum reveal in their architecture and sculpture only the local regional norms , and not of the Hoysala patterns as known in their home country -LRB- Karnataka -RRB- built of soft soapstone . होयसल अंतराल के दौरान बने ये मंदिर अपने वास्तुशिल्प और मूर्तिकला में केवल स्थानीय क्षेत्रीय विधियों को ही उद्धाटित करते हैं , न कि उन होयसल प्रतिमानों को जो उनके गृह प्रदेश ( कर्नाटक ) में नर्म सिलखड़ी पत्थर से बनाए गए थे .
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What may be reasonably considered to be the quintessence of later Vijayanagar architecture and sculptural art , as evolved in the southern half of the Vijayanagar empire , is the unique example of a moderate-sized temple unit in the large Ranganatha temple complex in Srirdngam . ऋसे विजयनगर वासऋ-ऊण्श्छ्ष्-तुशिलऋ-ऊण्श्छ्ष्-कप और मूर्तिकला का युकऋ-ऊण्श्छ्ष्-तिसंगत रूप से सार ततऋ-ऊण्श्छ्ष्-व माना जा सकता है , जैसा कि विजयनगर साम्राजऋ-ऊण्श्छ्ष्-य के दक्षिणी अर्धांश में विकसित हुआ , उसका विशिषऋ-ऊण्श्छ्ष्-ट उदाहरण श्रीरंगम में सऋ-ऊण्श्छ्ष्-थित बडऋए रंगनाथ मंदिर में यथेषऋ-ऊण्श्छ्ष्-ट आकार की मंदिर इकाऋ है .
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From the extant literary descriptions , from the sculptural representations in relief , and from the few excavated relics -LRB- as , for example , the circular shrine at Bairat , others at Nagarjunakonda and Salihundam , and the standing ones in Chejerla and Ter in Andhra and western Decccan -RRB- , one can infer that the roofs of these brick-and-timber structures were either supported on their pillars , the intervening space being covered by screen walls , or they were raised totally on their walls with the pillars , if any , represented only as ornamental pilasters externally . साहित्यिक विवरणों तथा मूर्तिकला के साक्ष्यों तथा कुछेक उत्खनित अवशेषों से ( उदाहरणार्थ-बैराट के वृत्ताकार मंदिर , नागार्जुनकोंडा तथा शालिहुंडम के मंदिर तथा पश्चिम दक्षिणावर्त तथा आंध्र के चेजेरना और तेर के मंदिर ) यह स्पष्ट पता चलता है कि इन छत वाली संरचनाओं की छतें स्तंभों पर आधारित होती थीं तथा बीच का भाग जालीदार सज़्जा से भर दिया जाता था .
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The latter category is also to be found in the Rashtrakuta caves along with a relapse to the admixture of Vaishnavite carvings , though to a lesser extent . While the Western Chalukyan sculpture is noted for clarity in form , pose and expression , the Rashtrakuta phase is characterized by crowded ornamentation with less emphasis on pose and expression and , what is more , a tendency to depict Puranic episodes , either in a synoptic or narrative form . परवर्ती क्षेणी राष्ट्रकूट गुफाओं में , उत्कीर्णनों के अधिमिश्रण के पुनरार्वन सहित दिखाई देते हैं , यद्यपि यह कुछ ही सीमा में हैं जबकि पश्चिमी चालुक़्य मूर्तिकला रूपाकार , मुद्रा और अभिव्यक़्ति की स्पष्टता के लिए विशिष्ट है , राष्ट्रकूट चरण में मुद्रा और अभिव्यक़्ति पर कम बल के साथ सघन अलंकरण की अधिकता है और यही नहीं , उनमें संक्षिप्त या वर्णनात्मक रूप में पुराण प्रसंगों के चित्रण की प्रवृत्ति भी है .
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All these sculptures would thus constitute some of the earliest extant representations of the respective forms and as such afford valuable material for a study of the development Recent research -LRB- by Lockwood , Siromoney and Dayanandan Mahabalipuram Studies -RRB- has established that the dvarapalas of the Pallava cave-temples , Saivite and Vaishnavite , are really ayudapurushas , or deified personifications of the appropriate weapons of Siva -LRB- sula and parasu , i.e . trident and axe -RRB- or of Vishnu -LRB- sanka and chakra , i.e . conch and discus -RRB- , which are shown on the headgear of the concerned dvarapala . इस प्रकार ये सारी ढमूर्तियां कुछ विभिनऋ-ऊण्श्छ्ष्-न आरंभिक रूपाकारों की विद्यमान प्रतिनिधि हैं और इस प्रकार दक्षिण में आरंभिक रूपाकारों की विद्यमान प्रतिनिधि हैं और इस प्रकार दक्षिण में आरंभिक मूर्तिकला अथवा प्रतिमा वि&आन के विकास के अधऋ-ऊण्श्छ्ष्-ययन के लिए मूलऋ-ऊण्श्छ्ष्-यवान सामग्री प्रसऋ-ऊण्श्छ्ष्-तुत करती हैं.नऋ शोध ह्यलाकबुड , शिरोमणि और दयानंदन द्वार्रामहाबलीपुरम सऋ-ऊण्श्छ्ष्-टडीजहृ ने प्रमाणित कर दिया है कि शैव ओर वेषऋ-ऊण्श्छ्ष्-णव पलऋ-ऊण्श्छ्ष्-लव गुफा मंदिरों के द्वारपाल वासऋ-ऊण्श्छ्ष्-तव में आयुधपुरूष या शिव के निजी शसऋ-ऊण्श्छ्ष्-त्रों ह्यशूल और परशुहृ का या इऋर विषऋ-ऊण्श्छ्ष्-णु के निजी शसऋ-ऊण्श्छ्ष्-त्रों ह्यशंख और चऋहृ का मूर्तिमान मानवीकरण हैं , जो संबंधित द्वारपाल के शिरसऋ-ऊण्श्छ्ष्-त्राण पर दर्शित है .
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