Consequently , until the cultural ethos surrounding nationhood is redefined , the minorities remain alienated from the nation and the flag . सो , राष्ट्रीयता के सांस्कृतिक मूल्य जब तक पुनःपरिभाषित नहीं किए जाते तब तक अल्पसंयक जमात राष्ट्र और उसके ध्वज से अलगाव ही महसूस करती रहेगी .
12.
The question now is , after the Indian Muslims have been to some extent integrated into a common Indian nationhood , what is their attitude to a common national culture ? अब प्रश्न उठता है कि भारतीय मुसलमानों के कुछ सीमा तक समान भारतीय राष्ट्रीयता से संबद्ध हो जाने के बाद उनका समान राष्ट्रीय संस्कृति के संबंध में क़्या रूख है ?
13.
Obviously if a group of men has all these things it can very easily form itself into a nation and its nationhood would be most strong and enduring . स्पष्ट है कि यदि मनुष्यों के एक समुदाय में ये सब बांते पायी जाती हैं , तो वह बहुत सरलता से एक राष्ट्र बन सकता है और ऐसे राष्ट्र की राष्ट्रीयता अधिक मजबूत और स्थायी होगी .
14.
At that time the feeling of a common nationhood was not as deep and lasting as in these days of more or less permanent constitutions expressing the general will of the people . उस समय समान राष्ट्रीयता की भावना उतनी गहरी और स्थायी नहीं Zथी जैसाकि इन दिनों , स्थायी संविधान की स्थिति में है , जिसमे लोगो की सामान्य भावना अभिव्यक़्त होती है .
15.
Now the more additional factors these people have in common language , race , religion , history the stronger would the bond of nationhood prove to be . इसके बाद , इन लोगों में , जाति , धर्म , भाषा और इतिहास की अतिरिकऋ-ऊण्श्छ्ष्-त बातों में ऋतनी अधिक समानता तो होगी , उनमें राषऋ-ऊण्श्छ्ष्-ट्रीयता के बंधन उतने ही अधिक मजबूत होंगे .
16.
So if we study the circumstances under which nations were actually formed we could , at the most , say that geographical unity and the unity of the general cultural life are necessary preconditions of nationhood . इस तरह , यदि हम , उन परिस्थितियों का अध्ययन करें , जिनके कारण वास्तव में राष्ट्रो का निर्माण हुआ , तो हम यही कह सकते हैं कि राष्ट्रीयता की पूर्व दशाएं भौगोलिक एवं सांस्कृतिक जीवन की एकता है .
17.
When all is said and done , the real problem of Indian nationhood and national culture is that India is the home of one of the oldest peoples , and is at the same time one of the younger nations in the modern sense of the word ' nation ' . जब सब कह दिया गया और कर दिया गया तो राष्ट्रीय संस्कृति तथा भारतीय राष्ट्रीयता की वास्तविक समस्या यह है कि भारत सबसे प्राचीन मनुष्यों का एक घर है ओर उसके साZथ ही आधुनिकता के अर्थ में सबसे छोटे राष्ट्रों में एक है .
18.
But nowhere in the world , not even in the West where the present idea of nationhood was born and fostered , does there exist a nation which fulfils all these conditions . किंतु विशऋ-ऊण्श्छ्ष्-व में , यहां तक कि पशऋ-ऊण्श्छ्ष्-चिम में भी , जहां राषऋ-ऊण्श्छ्ष्-ट्र के वर्तमान सिद्धांत का जनऋ-ऊण्श्छ्ष्-म हुआ हुआ और ऋसे अपनाया गया , कोऋ ऐसा राषऋ-ऊण्श्छ्ष्-ट्र नहीं है , ऋसमें ये सभी ऋसमे ये सभी सऋ-ऊण्श्छ्ष्-थितियां पायी जाती है .
19.
This was good in so far as the conservatives quickened the movement for political freedom . But the conservatives ' conception of nationhood , though more dynamic , was narrower than the liberal as it did not go beyond the Hindu community . जहां तक रूढ़िवादी द्वारा राजनैतिक स्वतंत्रता के आंदोलन को अनुप्राणित करने को प्रश्न है , यह ठीक था , कि किंतु रूढ़िवादी की राष्ट्रीयता की अवधारणा यद्यपि अधिक गतिशील थी , लेकिन उदावादियों की अपेक्षा संकुचित थी , क़्योकि वह हिंदू समुदाय के बाहर नहीं गयी .
20.
The conclusion to which this discussion leads us is this : people living in a compact geographical area , with a general cultural unity , have a minimum requisite for nationhood and can become a nation by accepting a particular political order and forming a state . इस विवेचना के द्वारा हम जिस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं , वह यह है , कि एक सधन भौगोलिक क्षेत्र में , सामान्य सांस्कृतिक एकता के साथ रहने वाले लोग राष्ट्रीयता के लिए न्यूनतम आवश्यक शर्ते पूरी करते हैं तथा एक विशेष राजनैतिक व्यवस्था अपनाकर और एक राज़्य विशेष का निर्माण कर , राष्ट्र बन सकते हैं .
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