Obviously, I do not have children serving in the armed forces of all these countries, but I assess their developments to help guide my readers' thinking. No one from these others countries, it bears noting, ever asked me to withhold comment on their internal affairs. And Schweitzer himself proffers advice to others; in July 2005, for example, he instructed Muslim leaders in Europe to be “more forceful in their rejection of the radical Islamic element.” Independent analysts all do this. यह बात सत्य है कि मेरी संतानें इन देशों की सेनाओं में कार्यरत नहीं हैं परंतु इन देशों में घटित घटनाओं के आधार पर मैं अपने पाठकों के विचार को दिशा प्रदान करता हूँ । यह बात ध्यान देने की है कि इन देशों में से किसी ने भी उनके आन्तरिक मामलों पर की गयी मेरी टिप्पणी को वापस लेने की माँग नहीं की। वैसे तो स्कवीजर भी दूसरों को सलाह देते हैं, उदाहरण के लिये जुलाई 2005 में उन्होंने यूरोप में मुस्लिम नेताओं को निर्देश दिया कि वे कट्टर इस्लामी तत्वों को अधिक सख्ती से अस्वीकार करें। सभी स्वतंत्र विश्लेषक ऐसा करते हैं।
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Three similarities bear noting: both Allam (author of a book titled Viva Israele ) and Wilders (whose film emphasizes Muslim violence against Jews) stand up for Israel and the Jews; Muslim threats against their lives have forced both for years to live under state-provided round-the-clock police protection; and, more profoundly, the two share a passion for European civilization. Indeed, Allam and Wilders may represent the vanguard of a Christian/liberal reassertion of European values. It is too soon to predict, but these staunch individuals could provide a crucial boost for those intent on maintaining the continent's historic identity. फितना को अपने सर्वर से हटा दिया जाये' । (यद्यपि दो दिन बाद Liveleak.com ने यह फिल्म फिर से प्रकाशित कर दी) तीन समानताओं की ओर ध्यान देने की आवश्यकता है: आलम जो कि viva israele नामक पुस्तक के लेखक हैं और वाइल्डर्स जिनकी फिल्म यहूदियों पर मुस्लिम हिंसा पर जोर देती है , दोनों ही इजरायल और यहूदियों के साथ खडे हैं। उनके जीवन पर मुस्लिम खतरे को देखते हुए दोनों ही वर्षों से चौबीसो घण्टे कडी पुलिस सुरक्षा में रह्ते हैं और इससे भी अधिक यह कि दोनों में यूरोपीयन सभ्यता को लेकर जुनून है।
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Democratization : When the president first announced the goal of increasing political participation in the Middle East, I applauded , even as I warned against the overly-abrupt replacement of tyranny with democracy, urging that the process be done slowly and cautiously. Noting that the actual implementation empowered Islamists , I assigned it a failing grade . Arab-Israeli conflict : I have objected to nearly every aspect of the current administration's policy in this theater, condemning Bush's landmark June 2002 speech for rewarding terrorism, rejecting his embrace of a Palestinian state , and warning after his reelection in 2004 of “potentially the most severe crisis ever in U.S.-Israel relations.” I have predicted the forthcoming Annapolis round of negotiations will fail and worry about the damage they will inflict. लोकतन्त्रीकरण : जब राष्ट्रपति ने पहली बार यह कहा कि उनका लक्ष्य मध्य पूर्व में राजनीतिक भागीदारी बढ़ानी है तो मैने उनका खुले दिल से स्वागत किया था और इस बात के लिए सावधान किया था। यह काम आराम से तथा सावधानी पूर्वक करना उचित होगा क्योंकि शीघ्रता में राजतन्त्र को लोकतन्त्र में बदला सही नहीं है। ऐसा कुछ भी नहीं करना चाहिए जिसमें इस्लामीकरण को मजबूती मिले। मैं इसे एक असफल प्रयास मानता हूँ।
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Before looking at specific survey results, it bears noting, along with Stephen Schwartz of the Center for Islamic Pluralism, that “Canadian Islam is more moderate, more diverse and more open to debate than American or even British Islam.” Why so? Primarily because of the nature of Muslim immigration, which prominently included Qadiri and similar Sufi traditionalists, heterodox Muslims from sub-Saharan Africa, and secularists from Tunisia and Algeria. Schwartz concludes on a positive note that “We should be glad that Canada is different, and offers a place where Muslim sanity is prized, rather than dismissed.” सर्वेक्षण के विशेष निर्णयों पर जाने से पूर्व यह जानना भी रोचक होगा कि स्टीफन स्क्वार्ज का सेन्टर फार इस्लामिक प्लूरलिज्म कहता है कि, “ कनाडा का इस्लाम अधिक उदार है , अधिक विविधतावादी है और अमेरिका या ब्रिटेन की अपेक्षा बह्स के लिये अधिक खुला है” ऐसा क्यों है? प्राथमिक रूप से ऐसा मुस्लिम आप्रवास के कारण है , जिसमें कि मुख्य रूप से कदीरी और इसी प्रकार के अन्य सूफी परम्परावादी आते हैं, सब सहारा अफ्रीकी देशों के बहुलतावादी मुस्लिम तथा ट्यूनीशिया और अल्जीरिया के सेक्युलरवादी। स्क्वार्ज एक सकारात्मक आधार पर निष्कर्ष निकालते हैं कि , “ हमें अत्यंत प्रसन्न होना चाहिये कि कनाडा अलग है और ऐसा स्थान है जहाँ कि मुस्लिम समझ का सम्मान है न कि इसकी अवहेलना की जाती है”
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(5) Noting “Are we not in NATO with these countries?” Erdoğan went on in the same comments to note that Turkey, as the only NATO country with a majority Muslim population (which it is not: Albania also is), “would stop wrong steps [in NATO]. Thus, we saw such steps toward Israel's inclusion in NATO. We prevented that. We have our own red lines. For us, to be involved in NATO with Israel is never acceptable. To be with such a cruel understanding would conflict with our structure, history and culture.” Not only is Erdoğan asserting he kept Israel out of NATO but he is claiming to have a decisive role in NATO - something I find quite credible. When added to Erdoğan's Shanghai gambit and Foreign Minister Ahmet Davutoğlu 's paraphrased threat a few days ago that “Turkey would not stay unresponsive to an Israeli attack against any Muslim country,” these comments point to a headstrong Turkish leadership that feels it can say and do pretty much anything it pleases. And it can. एस सी ओ के साथ जाने में अनेक बाधायें हैं: यदि अंकारा बशर अल असद को सत्ता से हटाने के प्रयास में अग्रणी है तो एस सी ओ पूरी शक्ति से सीरिया के इस घिरे नेता के साथ खडा है। नाटो की सेनायें रूस में बनी सीरिया की मिसाइलों से देश के देशभक्त लोगों की रक्षा के लिये अभी आई हैं।इससे भी बडी बात यह है कि एस सी ओ के सभी छह सदस्य इस्लामवाद के घोर विरोधी हैं जिसका कि एरडोगन पालन करते हैं। सम्भवतः यही कारण है कि एरडोगन ने एस सी ओ सदस्यता की बात करते हुए यूरोपीय संघ पर दबाव डालने का प्रयास किया है या फिर अपने समर्थकों के मध्य एक सांकेतिक लफ्फाजी की है।
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The Kuwaiti scholar Shafiq N. Ghabra expanded on this theme in 2001 in the Middle East Quarterly . Noting Iraq's uneasy mix of Arabs and Kurds, Sunnis and Shiites, urbanites and tribal members, plus other divisions, he noted how unmanageable governments found this diversity, which led them to create “a state devoid of political compromise.” Leaders “liquidated those holding opposing views, confiscated property without notice, trumped up charges against its enemies and fought battles with imaginary domestic foes.” The empty shell of the national library testifies mutely to the excesses of a country singularly prone to violence against itself. और यह दीवानापन था एक चश्मदीद ने बताया “इराक राष्ट्रीय संग्रहालयकि मध्य पूर्व का सम्भवत: सबसे बड़ा प्राचीन वस्तुओं का संग्रहालय था। और यह संग्रहालय विशाल इस्पात दरवाजों से सुरक्षित संग्रह के कमरे में थे जो कि अंधेरे कमरे में नीचे की ओर जाता था वह पूरी तरह तोड़-फोड़ का शिकार हुआ। इराक के राष्ट्रीय पुस्तकालय और संग्रहालय पर विनाश तो और भी बुरा था क्योंकि दोनों संस्थान जानबूझ कर आग के हवाले किये थे। देश की संस्कृति के अधिकतर रिकार्ड नष्ट कर दिये गये। राष्ट्रीय पुस्तकालय के प्रमुख स्कन्ध में कुछ नहीं छोड़ा गया और इसकी दीवारें और छत राख हो गई। ऐतिहासिक पुस्तकों की राख बची और बौद्धिक विरासत धुँआ बनकर उड़ गई। इराक का प्रमुख इस्लामी पुस्तकालय जिसमें दुर्लभ आरम्भिक कानूनी और साहित्यिक सामग्री मूल्यवान कुरान सहित अन्य चीजें थी वे जल गये।
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The Kuwaiti scholar Shafiq N. Ghabra expanded on this theme in 2001 in the Middle East Quarterly . Noting Iraq's uneasy mix of Arabs and Kurds, Sunnis and Shiites, urbanites and tribal members, plus other divisions, he noted how unmanageable governments found this diversity, which led them to create “a state devoid of political compromise.” Leaders “liquidated those holding opposing views, confiscated property without notice, trumped up charges against its enemies and fought battles with imaginary domestic foes.” The empty shell of the national library testifies mutely to the excesses of a country singularly prone to violence against itself. और यह दीवानापन था एक चश्मदीद ने बताया “इराक राष्ट्रीय संग्रहालयकि मध्य पूर्व का सम्भवत: सबसे बड़ा प्राचीन वस्तुओं का संग्रहालय था। और यह संग्रहालय विशाल इस्पात दरवाजों से सुरक्षित संग्रह के कमरे में थे जो कि अंधेरे कमरे में नीचे की ओर जाता था वह पूरी तरह तोड़-फोड़ का शिकार हुआ। इराक के राष्ट्रीय पुस्तकालय और संग्रहालय पर विनाश तो और भी बुरा था क्योंकि दोनों संस्थान जानबूझ कर आग के हवाले किये थे। देश की संस्कृति के अधिकतर रिकार्ड नष्ट कर दिये गये। राष्ट्रीय पुस्तकालय के प्रमुख स्कन्ध में कुछ नहीं छोड़ा गया और इसकी दीवारें और छत राख हो गई। ऐतिहासिक पुस्तकों की राख बची और बौद्धिक विरासत धुँआ बनकर उड़ गई। इराक का प्रमुख इस्लामी पुस्तकालय जिसमें दुर्लभ आरम्भिक कानूनी और साहित्यिक सामग्री मूल्यवान कुरान सहित अन्य चीजें थी वे जल गये।
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Building on this Christian base, revisionists postulate a radically new account of early Islam. Noting that coins and inscriptions from the seventh century mention neither Muhammad, the Koran, nor Islam, they conclude that the new religion did not appear until about 70 years after Muhammad's supposed death. Spencer finds that “the first decades of the Arab conquest show the conquerors holding not to Islam as we know it but to a vague creed [Hagarism, focused on Abraham and Ishmael] with ties to some form of Christianity and Judaism.” In very brief: “the Muhammad of Islamic tradition did not exist, or if he did, he was substantially different from how that tradition portrays him” - namely an Anti-Trinitarian Christian rebel leader in Arabia. इस ईसाई आधार पर निर्मित होने के कारण अभ्यासवादी आरम्भिक इस्लाम के एकदम नये क्रांतिकारी स्वरूप को सामने ला रहे हैं। इस बात का ध्यान रखते हुए कि सातवीं शताब्दी के सिक्के और अभिलेख कहीं भी मोहम्मद, कुरान या इस्लाम का उल्लेख नहीं करते वे इस बात के साथ समाप्त करते हैं कि नये मजहब का उदय मोहम्मद की कल्पना की गयी मृत्यु से 70 वर्ष से पूर्व नहीं होगा। स्पेंसर ने पाया है कि “पहले दशक की अरब विजय प्रदर्शित करती है कि विजेता इस्लाम को साथ लेकर नहीं चल रहे थे जैसा कि हम इसे जानते हैं वरन यह विस्तृत सम्प्रदाय था ( हगारी जो कि अब्राहम और इस्माइल पर ध्यान केंद्रित रखते थे) और कुछ अंशों में ईसाइयत और यहूदियत के साथ इनके सम्पर्क थे” । अत्यंत संक्षेप में: “ इस्लामी परम्परा के मोहम्मद का कोई अस्तित्व नहीं है और यदि वह है भी तो वह पूरी तरह उससे भिन्न है जैसा कि परम्परा में उसे प्रस्तुत किया गया है” जो कि अरब का ईसाई त्रिशक्ति विरोधी नेता था।
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Now, thanks to excellent research by Freedom House (a New York-headquartered organization founded in 1941 that calls itself “a clear voice for democracy and freedom around the world”), we finally have specifics on the Saudi project. A just-published study, “ Saudi Publications on Hate Ideology Fill American Mosques ,” provides a wealth of detail on the subject. (Two points about it bear noting: This important study was written anonymously, for security reasons, and it was issued by a think tank, and not by university-based researchers. Once again, an off-campus organization does the most creative and timely work, and Middle East specialists find themselves sidelined.) लेकिन हम पिछले कुछ वर्षों से सउदी सामग्री की गुणवत्ता की जानकारी से अनभिज्ञ हैं. क्या वे सउदी अरब की राजनीति और सामाजिक जीवन में प्रभाव रखने वाले भड़काउ संदेशों में परिवर्तन करेंगे , उसे हल्का करेंगे या फिर उसी स्वरुप के संदेशों का प्रचार करेंगे .फ्रीडम हाउस ( 1941 में स्थापित न्यूयार्क स्थित संगठन जो विश्व में स्वतंत्रता और लोकतंत्र की आवाज़ है )के कारण हमें सउदी प्रकल्प के बारे में सटीक जानकारी मिल सकी है . अभी हाल में प्रकाशित “Saudi publications on hate ideology fill American mosques” के अध्ययन से हमें इस विषय में पर्याप्त सामग्री प्राप्त हुई है . ( इस संबंध में दो बातें उल्लेखनीय हैं.यह महत्वपूर्ण अध्ययन सुरक्षा कारणों से बिना किसी के नाम छापा गया है तथा यह विश्वविद्यालय आधारित अनुसंघान कर्ताओं द्वारा नहीं वरन् विचारकों द्वारा जारी किया गया है . एक बार फिर परिसर के बाहर के संगठनों ने अत्यंत सृजनात्मक और सामयिक कार्य किया है तथा मध्यपूर्व एशिया के विशेषज्ञ किनारे लग गए हैं. ) अमेरिका में सउदी गतिविधियों का चित्र मोहक नहीं है .
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The subsequent 60 years, however, witnessed a resurgence of the Orthodox element. This was, again, due to many factors, especially a tendency among the non-Orthodox to marry non-Jews and have fewer children. Recent figures on America published by the National Jewish Population Survey also point in this direction. The Orthodox proportion of American synagogue members, for example, went from 11% in 1971 to 16% in 1990 to 21% in 2000-01. (In absolute numbers, it bears noting, the American Jewish population went steadily down during these decades.) Should this trend continue, it is conceivable that the ratio will return to roughly where it was two centuries ago, with the Orthodox again constituting the great majority of Jews. Were that to happen, the non-Orthodox phenomenon could seem in retrospect merely an episode, an interesting, eventful, consequential, and yet doomed search for alternatives, suggesting that living by the law may be essential for maintaining a Jewish identity over the long term. उसके बाद 60 वर्षों में परंपरागत तत्वों का पुनर्योदय हुआ. परिणामस्वरुप एक बार फिर ऐसे तत्वों का उदय हुआ जिसमें गैर - परंपरागत लोगों द्वारा गैर - यहूदी से विवाह कम संतानें उत्पन्न करने की प्रवृति रही . अभी कुछ दिनों पूर्व National Jewish Population Survey द्वारा अमेरिका के आंकड़ों के प्रकाशन भी इसी प्रवृति की ओर संकेत करते हैं.अमेरिका के गिरिजाघरों में जाने वाले परंपरागत लोगों का अनुपात 1971 में 11 प्रतिशत से बढ़कर 1990 में 16 प्रतिशत हो गया और 2000-01 में यह अनुपात 21 प्रतिशत बढ़ गया . (ध्यान देने योग्य बात यह है कि इस दौरान अमेरिका में यहूदी जनसंख्या में गिरावट आई) क्या यह प्रवृति जारी रहनी चाहिए . यह समझा जा सकता है कि यह अनुपात दो शताब्दी पूर्व की स्थिति में पहुंच जाएगा जहां परंपारगत लोग यहूदी जवसंख्या का अधिकांश प्रतिशत होंगे .यदि ऐसा होता है तो गैर - परंपरागत रुझान इतिहास की भांति एक रोचक घटनापूर्ण घटनाक्रम होगा जो यह मानते हुए कि लंबे समय तक यहूदी पहचान को सुरक्षित रखने के लिए कानून पर निर्भर रहना होगा अन्य विकल्पों की तलाश बी करेगी .
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