I was delighted , for the whole of my case was that the speaker had complained against the treatment of the people of Kashmir as bought slaves ' and had maintained that this hurt the human dignity and self-respect of the four million people of Kashmir , and , therefore , the relations between the ruler and the ruled should rest not on such claims and titles , but on the goodwill and the affection of the people . ” मुझे इस तर्क पर हंसी ही नहीं आयी , काफी प्रसन्नता भी हुई क़्योंकि मेरे तर्क का आधार ही यही था कि वक़्ता ने कश्मीर की जनता के साथ जर-खरीद गुलाम जैसा व्यवहार किये जाने का विरोध किया था और इसे कश्मीर की 40 लाख जनता के आत्मसमन और मानवीय गरिमा पर आघात माना था.वक़्ता ने इसलिए यह सिद्ध करना चाहा था कि शासक और शासित के बीच संबंध ऐसे दावों और उपाधियों पर नहीं , बल्कि जनता के सदभाव और स्नेह पर टिके होते हैं . ”
12.
It was painful and humiliating fact that the intelligentsia of that generation to some extent even of this were borrowing their patterns of thought and behaviour , indeed even of their feelings and sensations , from the West , thereby justifying Tagore 's charge that “ educational institutions in our country are India 's alms-bowl of knowledge ; they lower our national self-respect ; they encourage us to make a foolish display of decorations made of borrowed feathers . ” उस पीढ़ी के बुद्धिजीवी और उनमें से कुछ आज भी अपने विचार और कार्य-पद्धति भर के ही लिए नहीं , अपनी भावनओं और संवेदनाओं तक को विदेशों से आयातित करते रहे और इस तरह रवीन्द्रनाथ के इस आरोप को न्यायसंगत बताते रहे कि ? हमारे देश की शैक्षणिक संस्थाएं मात्र ज्ञान का भिक्षापात्र हैं और ये हमारे राष्ट्रीय आत्म-सम्मान का सिर नीचा करती हैं और हमें इस बात के लिए उत्साहित करती हैं कि हम उधार लिए गए पंखों का मूर्खतापूर्ण और आडंबरपूर्ण प्रदर्शन कर सकें . ?
13.
This dignified fight which consisted of organised resistance against laws which the Indians conscientiously believed to be unjust , fought on the whole without violence in word or deed , freed the Indian mind from pessimism and defeatism and created the conviction that even an unarmed subject people could preserve their self-confidence and self-respect and aspire after freedom . यह समऋ-ऊण्श्छ्ष्-मनजनक लडऋआऋ ऋसमे कानूनो के विरूद्ध संगठित अवरोध निहित था,ऋसे भारतीय चेतना में अनुचित मानते थे , समऋ-ऊण्श्छ्ष्-पूर्ण रूप से इऋया और शबऋ-ऊण्श्छ्ष्-दो के द्वारा बिना हिंसा के लडऋआऋ प्रारंभ की.इसने भारतीय मसऋ-ऊण्श्छ्ष्-तिषऋ-ऊण्श्छ्ष्-क को भागऋ-ऊण्श्छ्ष्-यवादिता और निराशा से मुकऋ-ऊण्श्छ्ष्-त किया तथा यह धारणा उतऋ-ऊण्श्छ्ष्-पनऋ-ऊण्श्छ्ष्-न की कि बिना हथियारों के शासित जनता अपना आतऋ-ऊण्श्छ्ष्-मविशऋ-ऊण्श्छ्ष्-वास और सऋ-ऊण्श्छ्ष्-वाभिमान कायम रख सकती है और सऋ-ऊण्श्छ्ष्-वतत्रता के लिए प्रयतऋ-ऊण्श्छ्ष्-न कर सकती है .
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