Now, however, two scholars have separately ended this secrecy: Tom Holland with In the Shadow of the Sword (Doubleday) and Robert Spencer with Did Muhammad Exist? (ISI). As their titles suggest, Spencer is the bolder author and so my focus here. हालाँकि अब दो विद्वानों ने टाम हालैण्ड ने In the Shadow of the Sword (Doubleday) और राबर्ट स्पेंसर ने Did Muhammad Exist? से इस रहस्य को अलग अलग रूप में समाप्त कर दिया है। जैसा कि शीर्षक से स्पष्ट है कि स्पेंसर अधिक साहसी लेखक हैं इस कारण मेरा ध्यान इसी पर होगा।
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Now, however, two scholars have separately ended this secrecy: Tom Holland with In the Shadow of the Sword (Doubleday) and Robert Spencer with Did Muhammad Exist? (ISI). As their titles suggest, Spencer is the bolder author and so my focus here. हालाँकि अब दो विद्वानों ने टाम हालैण्ड ने In the Shadow of the Sword (Doubleday) और राबर्ट स्पेंसर ने Did Muhammad Exist? से इस रहस्य को अलग अलग रूप में समाप्त कर दिया है। जैसा कि शीर्षक से स्पष्ट है कि स्पेंसर अधिक साहसी लेखक हैं इस कारण मेरा ध्यान इसी पर होगा।
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Unknown to me, then, Spencer no longer has confidence in the information he made public. Like him, I am unsure to make of this horrid murder. We should learn more when McDonald and Sanchez go on trial. Mar. 21, 2008 update : For an update on the McDonald trial and other information about the Armanious family murder, please refer to my blog, “ The Armanious Family Massacre .” उस समय मुझे यह पता नहीं था कि रॉबर्ट स्पेन्सर जिस सामग्री को सार्वजनिक कर रहे हैं उसके संबंध में उन्हें आत्मविश्वास नहीं है हमे बहुत कुछ पता तब चलेगा जब मैक्डोनल्ड और सांचेज का परीक्षण होगा .
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The reason why authors on the Eurabia related issues/Islamisation of Europe - Fjordman, Spencer, [Bat] Ye'or, Bostom etc. aren't actively discussing deportation is because the method is considered too extreme (and thus would damage their reputational shields). . . . If these authors are to [sic] scared to propagate a conservative revolution and armed resistance then other authors will have to. Behring Breivik hopes to undermine anyone he perceives as obstructing his dreamed-for revolution. Temporarily, at least, he has succeeded. बेरिंग ब्रीविक घोषणपत्र में उल्लिखित इस्लाम के विश्लेषकों को क्षति पहुँचाना चाहता था। उसने मुझे “उदारवादी” कहा है जो कि निश्चित रूप से प्रशंसा नहीं है और यहाँ तक कि इस्लाम के कठोर आलोचकों के बारे में भी कहा है कि उनमें साहस का अभाव है।
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Hamas , and Islamist movements in Egypt , Jordan, Iraq , India , Indonesia and the Philippines delighted in Obama's election. Robert Spencer of Jihad Watch generalizes that jihadists and Islamic supremacists worldwide showed “unalloyed joy.” The New York Times finds public reaction in the Middle East mostly “euphoric.” John Esposito of Georgetown University emphasizes the Muslim world's welcome to Obama as an “internationalist president.” हमास और मिस्र , जार्डन, इराक, भारत, इंडोनेशिया और फिलीपींस के इस्लामवादी आन्दोलन भी ओबामा के चुनाव से अति उत्साहित हुए। जिहाद वाच के राबर्ट स्पेंसर ने सामान्य रूप से कह दिया कि विश्व भर के जिहादी और इस्लामी सर्वोच्च्तावादियों ने अत्यन्त प्रसन्नता दिखाई। न्यूयार्क टाइम्स ने पाया कि मध्य पूर्व में लोगों की प्रतिक्रिया भी हर्षप्रधान थी। जार्जटाउन विश्वविद्यालय के जान एस्पोसिटो ने जोर दिया कि कि मुस्लिम विश्व ने ओबामा का स्वागत एक “ अंतरराष्ट्रवादी राष्ट्रपति” के रूप में किया।
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Only about 700 A.D., when the rulers of a now-vast Arabian empire felt the need for a unifying political theology, did they cobble together the Islamic religion. The key figure in this enterprise appears to have been the brutal governor of Iraq, Hajjaj ibn Yusuf. No wonder, writes Spencer, that Islam is “such a profoundly political religion” with uniquely prominent martial and imperial qualities. No wonder it conflicts with modern mores. केवल 700 ईसवी के आसपास जब अब के विशाल अरब साम्राज्य के शासकों ने अनुभव किया कि उन्हें एकता के लिये एक राजनीतिक दर्शन की आवश्यकता है तो शायद वे इस्लाम मजहब के इर्द गिर्द एकत्र हुए। इस उद्यम में सबसे मह्त्वपूर्ण भूमिका इराक के क्रूर राज्यपाल हज्जाज इब्न युसुफ ने निभाई । स्पेंसर लिखते हैं कि इस बात में कोई आश्चर्य नहीं है कि इस्लाम “ एक शक्तिशाली राजनीतिक मजहब है” जिसमें कि प्रमुख रूप से योद्धा और साम्राज्यवादी विशेषतायें हैं। इस बात पर भी आश्चर्य नहीं है कि यह आधुनिकता से अधिक संघर्ष करता है।
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He also rejects any connection between “violent extremism” and Islam: “Using the legitimate term jihad , which means to purify oneself or to wage a holy struggle for a moral goal, risks giving these murderers the religious legitimacy they desperately seek but in no way deserve. Worse, it risks reinforcing the idea that the United States is somehow at war with Islam itself.” This passage regurgitates a theory of radical Islam that, according to Lt. Colonel Joseph C. Myers of the U.S. Air Command and Staff College, “is part of a strategic disinformation and denial and deception campaign” developed by the Muslim Brotherhood. Discredited in 2007 by Robert Spencer , the theory distinguishes between good jihad and bad jihad and denies any connection between Islam and terrorism. व्याख्यान की विशेष तौर पर व्याख्या कोई बेहतर नहीं है। मूल रूप से यही है कि ब्रेनन ने आतंकवादियों का तुष्टीकरण करने का आह्वान किया, “ एक ओर जहाँ हम आतंकवादियों द्वारा प्रयोग की जाने वाले अनुपयुक्त तरीकों का विरोध करते हैं और उनकी निंदा करते हैं तो वहीं हमें उन सामान्य लोगों की उपयुक्त माँगों और शिकायतों के बारे में सोचना चाहिये और उनका समाधान करना चाहिये जिनका प्रतिनिधित्व करने का दावा आतंकवादी करते हैं”। किस उपयुक्त माँग और शिकायत की बात कर रहे हैं किसी के लिये भी आश्चर्य है क्या उनकी दृष्टि में अल कायदा प्रतिनिधित्व करता है?
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Building on this Christian base, revisionists postulate a radically new account of early Islam. Noting that coins and inscriptions from the seventh century mention neither Muhammad, the Koran, nor Islam, they conclude that the new religion did not appear until about 70 years after Muhammad's supposed death. Spencer finds that “the first decades of the Arab conquest show the conquerors holding not to Islam as we know it but to a vague creed [Hagarism, focused on Abraham and Ishmael] with ties to some form of Christianity and Judaism.” In very brief: “the Muhammad of Islamic tradition did not exist, or if he did, he was substantially different from how that tradition portrays him” - namely an Anti-Trinitarian Christian rebel leader in Arabia. इस ईसाई आधार पर निर्मित होने के कारण अभ्यासवादी आरम्भिक इस्लाम के एकदम नये क्रांतिकारी स्वरूप को सामने ला रहे हैं। इस बात का ध्यान रखते हुए कि सातवीं शताब्दी के सिक्के और अभिलेख कहीं भी मोहम्मद, कुरान या इस्लाम का उल्लेख नहीं करते वे इस बात के साथ समाप्त करते हैं कि नये मजहब का उदय मोहम्मद की कल्पना की गयी मृत्यु से 70 वर्ष से पूर्व नहीं होगा। स्पेंसर ने पाया है कि “पहले दशक की अरब विजय प्रदर्शित करती है कि विजेता इस्लाम को साथ लेकर नहीं चल रहे थे जैसा कि हम इसे जानते हैं वरन यह विस्तृत सम्प्रदाय था ( हगारी जो कि अब्राहम और इस्माइल पर ध्यान केंद्रित रखते थे) और कुछ अंशों में ईसाइयत और यहूदियत के साथ इनके सम्पर्क थे” । अत्यंत संक्षेप में: “ इस्लामी परम्परा के मोहम्मद का कोई अस्तित्व नहीं है और यदि वह है भी तो वह पूरी तरह उससे भिन्न है जैसा कि परम्परा में उसे प्रस्तुत किया गया है” जो कि अरब का ईसाई त्रिशक्ति विरोधी नेता था।
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