Criminality : Jordan offers a glimpse into the potential for niqabs and burqas as illegal accessories: one news report indicates that 50 people committed 170 crimes using Islamic garments during the past two years, or roughly one incident every four days, a crime wave that has prompted some Jordanians to call for restricting or even banning these Islamic head coverings. आपराधिकता: जार्डन इस बात की झलक देता है कि किस प्रकार नकाब और बुर्का अविधिक सहयोगी है: एक समाचार के अनुसार संकेत मिलता है कि 50 लोगों ने इस्लामी वस्त्रों का प्रयोग कर 170 आपराधिक गतिविधियों को गत दो वर्षों में किया या फिर प्रत्येक चार दिन पर एक घटना , इस आपराधिक लहर के चलते जार्डन के कुछ लोग इस बात की माँग उठाने के लिये प्रेरित हुए कि इन इस्लामी सर ढँकने को या तो प्रतिबंधित किया जाये या नियंत्रित किया जाये।
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Indeed, Europeans are visibly showing signs of impatience with creeping Shari‘a. The legislation in France that prohibits hijabs from public school classrooms signals the reluctance to accept Islamic ways, as are related efforts to ban burqas , mosques , and minarets . Throughout Western Europe, anti-immigrant parties are generally increasing in popularity. निश्चित रूप से यूरोपीय लोग शनैः शनैः बढ रहे शरियत के प्रति अधीर होते दिख रहे हैं। फ्रांस द्वारा हिजाब को सरकारी स्कूलों में प्रतिबन्धित करने से सम्बन्धित प्रयास यही प्रदर्शित करता है कि इस्लामी रास्तों को अपनाने का विरोध किया जा रहा है इसी प्रकार का भाव बुर्का, मस्जिदों और मीनारों को प्रतिबन्धित करने प्रयासों में भी दिखता है। पूरे पश्चिमी यूरोप में आप्रवास विरोधी राजनीतिक दल तेजी से लोकप्रिय हो रहे हैं।
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Burqas and niqabs also facilitate non-political criminal behavior. Unsurprisingly, favorite targets of robberies include jewelry stores (examples come from Canada, Great Britain, and India) and banks (Great Britain, Bosnia, and two 2007 attacks in Philadelphia). Curiously, in Kenya, street prostitutes have donned buibui s (which reveals slightly more of the face than a niqab), the better to blend into the night population and avoid the police. बुर्का और नकाब से गैर राजनीतिक आपराधिक व्यवहार की सहायता मिली है। इसमें कोई आश्चर्य नहीं कि डकैती या लूट का सबसे अच्छा स्थान गहनों की दुकानें (कनाडा ग्रेट - व्रिटेन और भारत के उदाहरण) और बैंक हैं (ग्रेट व्रिटेन , बोस्निया और 2007 में फिलाडेल्फिया में दो अक्रामक) कीनिया में सड़कों पर चलने वाली वेश्यायें बुइबुइज का सहारा लेती हैं जो नकाब से कुछ अधिक चेहरे को खुला रखता है ताकि आसानी से पुलिस से बचा जा सके ।
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Feb. 21, 2008 update : A nasty attack by an Australian blogger named Irfan Yusuf has appeared; his long analysis accuses me of a mistake in the caption to the picture that accompanies this column. The caption, seen above, reads: “Australian Human Rights Commissioner Graeme Innes and his guide dog. Innes is often denied service by taxi drivers.” Yusuf jumps on me, saying that “It is unclear how Mr Pipes reached this conclusion about Commissioner Innes,” concluding that I “misrepresented” Innes. नेत्रहीनों के लिये कुत्तों का उपयोग एक पथ प्रदर्शक के रूप में होने का विषय उन अनेक विषयों में से मात्र एक है, अन्य विषय महिलाओं से सम्बन्धित हैं जैसे पति का पत्नी को मारना- पीटना, बुर्का से सिर ढँकना, महिलाओं का खतना करना और परिवार के सम्मान में महिलाओं की हत्या आनर किलिंग के नाम पर करना। पश्चिम की एकता इस्लामवादियों को गुलामी और शरियत प्रेरित वित्तीय व्यवस्था में भी अपनी प्राथमिकताओं को छोड्ने के लिये बाध्य कर सकती है।
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In advance of the press conference, it may be helpful to review an incriminating e-mail exchange among the CAIR staff about the series. It took place on December 9, 2009, when Moein M. Khawaja, “civil rights director” for CAIR's Philadelphia office, sent a memo to the CAIR staff. Khawaja reported that he had gone through some of the Mason Crest volumes and flagged materials he disapproved of (such as, “The burqa is a visible symbol of European Muslims resistance to assimilation in society”). प्रेस वार्ता से पूर्व इस पूरी श्रृंखला को लेकर सी ए आई आर स्टाफ के साथ आरोपों को लेकर ईमेल का जो परस्पर आदान प्रदान हुआ उसे समझ लेना अत्यंत लाभदायक होगा। यह सब कुछ 9 दिसम्बर 2009 को हुआ जब सी ए आई आर के फिलाडेल्फिया स्थित कार्यालय के “ नागरिक अधिकार निदेशक” मोइन एम ख्वाजा ने सी ए आई आर स्टाफ को एक पत्र भेजा । ख्वाजा ने बताया कि वे मैसोन क्रेस्ट के कुछ संस्करण को देख चुके हैं और उन विषयों को ध्वजीकृत ( flagging) किया जिन्हें वे अस्वीकार कर रहे थे ( जैसे कि “ बुर्का समाज में आत्मसातीकरण का यूरोपीय मुसलमानों का प्रतिरोध का प्रतीक है”)
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The video also shows that Ghannouchi sees Ennahda and the Salafis as allies in the effort to dominate Tunisia and implement Shari'a. He offers his Salafi listeners some strategic advice: “I tell our young Salafis to be patient ... Why hurry? Take your time to consolidate what you have gained” by creating “television channels, radio stations, schools and universities.” He also admonishes them to “fill the country with associations, establish Koranic schools everywhere, and invite religious preachers.” Revealingly, Ghannouchi states that “The government is now in the hands of Islamists, the mosques are ours now, and we've become the most important entity in the country.” Note the references to “ours” and “we,” further confirming that he sees Ennahda and the Salafis constituting a joint force. इन बयानों से अमेरिका के लोग पुनः आश्वस्त हुए कि यदि लम्बी दाढी वाले और बुर्का को लेकर सनक गये लोग उन्हें मारना चाहते हैं तो नरमपंथी दिखने वाले टाई लगाये और हिजाब वाले कुछ सभ्य हैं और कानून को मानने वाले उनके सहयोगी हैं। यह 1992 की नीति के अनुरूप है कि हिंसक इस्लामवदियों के साथ संघर्ष करते हुए अहिंसक के साथ सहयोग करते चलो। ऐसा ही हुआ जब अमेरिका की सेना ने ओसामा बिन लादेन को मार गिराया जबकि अमेरिका के राष्ट्रपति ने तुर्की और मिस्र में इस्लामवादियों को सत्ता प्राप्त करने में सहायता की।
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Through creative, hard work, Islamist forces quietly gained strength over the next half century, finally bursting into power and prominence with the Iranian revolution of 1978-79 led by the anti-Atatürk, Ayatollah Khomeini (1902-89). This dramatic event, and its achieved goal of creating an Islamic order, widely inspired Islamists, who in the subsequent 35 years have made great progress, transforming societies and applying Sharia in novel and extreme ways. For example, in Iran, the Shiite regime has hanged homosexuals from cranes and forced Iranians in Western dress to drink from latrine cans, and in Afghanistan, the Taliban regime has torched girls' schools and music stores. The Islamists' influence has reached the West itself, where one finds an increasing number of women wearing hijabs, niqabs, and burqas. अपने रचनात्मक , कठिन परिश्रम के चलते इस्लामवादी शक्तियों ने अगली आधी सदी में मजबूती प्राप्त की और अंततः 1978 - 79 में अतातुर्क विरोधी अयातोला खोमैनी ( 1902 - 89 ) के नेतृत्व में ईरानी क्रांति के सहारे सत्ता और प्रभाव दोनों प्राप्त कर लिये। इस नाटकीय घटनाक्रम और इस्लामी व्यवस्था निर्मित करने के इसके लक्ष्य ने इस्लामवादियों को काफी प्रेरित किया जिन्होंने कि इसके बाद 35 वर्षों में समाज के विकास और शरियत को पवित्र व कठोर रूप से लागू करने की दिशा में काफी सफलता प्राप्त की है ।उदाहरण के लिये ईरान में शिया शासन ने समलैंगिकों को क्रेन से लटकाया और पश्चिमी वेश वाले ईरानियों को शौचालय का पानी पीने पर विवश किया और इसी प्रकार अफगानिस्तान में तालिबान शासन ने लडकियों के विद्यालय और संगीत स्टोर जला दिये। इस्लामवादियों का प्रभाव पश्चिम में भी प्रवेश कर चुका है जहाँ कि बडी संख्या में महिलायें हिजाब , निकाब और बुर्का पहनती हैं।
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Islamic practice, not Islamic law, is the goal, my interlocutors told me. Hand chopping, burqas, slavery, and jihad are not in the picture, and all the less so after the past decade's economic growth which empowered an Islamically-oriented middle class that rejects Saudi-style Islam. An opposition leader noted that five districts of Istanbul “look like Afghanistan,” but these are the exception. I heard that the AKP seeks to reverse the anti-religiousness of Atatürk's state without undermining that state, aspiring to create a post-Atatürk order more than an anti-Atatürk order. It seeks, for example, to dominate the existing legal system rather than create an Islamic one. The columnist Mustafa Akyol even holds the AKP is not trying to abolish secularism but that it “argues for a more liberal interpretation of secularism.” The AKP, they say, emulates the 623-year-old Ottoman state Atatürk terminated in 1922, admiring both its Islamic orientation and its dominance of the Balkans and the Middle East. मेरे मध्यस्थों ने बताया कि इस्लामी प्रथा लक्ष्य है न कि इस्लामी कानून। हाथ काटना, बुर्का, गुलामी और जिहाद के दर्शन नहीं होते और वह भी पिछले एक दशक में आर्थिक विकास ने ऐसे इस्लामिक मानसिकता के मध्य वर्ग को विकसित किया है जो कि सउदी शैली के इस्लाम को अस्वीकार करता है। एक विपक्षी नेता ने पाया कि इस्ताम्बूल के पाँच जिले “ अफगानिस्तान” की भाँति दिखते हैं परंतु ये केवल अपवाद हैं। मैंने सुना कि एकेपी अतातुर्क के मजहब विरोधी भाव को परिवर्तित करना चाहता है और इस क्रम में उस राज्य को कमतर नहीं करना चाहता जो कि परा अतातुर्क स्थिति को स्थापित करने की आकाँक्षा रखता है न कि अतातुर्क विरोधी व्यवस्था। उदाहरण के लिये यह वर्तमान कानूनी व्यवस्था पर नियंत्रण स्थापित करना चाहता है न कि कोई नई इस्लामी कानून व्यवस्था स्थापित करना चाहता है। स्तम्भकार मुस्तफा अकयोल का तो कहना है कि एकेपी सेक्युलरिज्म को समाप्त नहीं करना चाहता वरन इसकी उदारवादी व्याख्या करना चाहता है। उनके अनुसार एकेपी 623 वर्ष पुराने ओटोमन राज्य को आत्मसात करता है जिसे कि अतातुर्क ने 1922 में समाप्त कर दिया था और इस क्रम में यह उसकी इस्लामी अभिरुचि और बाल्कन तथा मध्य पूर्व में प्रभाव की सराहना करता है।
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