यह अभिधेय एक ही तत्व पर आकर खड़ा होता है कि भक्ति से ही भगवत्प्राप्ति या माया-निवृत्ति दो चीज।
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जिसका अस्तित्व है वह सत है, जो सत है वह ज्ञेय है, और जो ज्ञेय है वह अभिधेय है।
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जब चामत्कारिक अर्थ मर जाता है और अभिधेय बन जाता है तब उस शब्द की रागोत्तेजक शक्ति भी क्षीण हो जाती है।
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तो इस प्रकार अभिधेय बताया गया कि केवल भक्ति ही अभिधेय है, भक्ति से ही सब काम बनेगा और भक्ति में सब अधिकारी हैं।
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तो इस प्रकार अभिधेय बताया गया कि केवल भक्ति ही अभिधेय है, भक्ति से ही सब काम बनेगा और भक्ति में सब अधिकारी हैं।
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एक रूपिम के मामले में, जिसके और अर्थपूर्ण घटक की कल्पना नहीं की जा सकती, इडियम उसके शाब्दिक या अभिधेय अर्थ से भिन्न अर्थ देता है।
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फिर भी संक्षेप में यह कहा जा सकता है कि प्रशस्तपाद के अनुसार जो सत्, अभिधेय और ज्ञेय है, उसी को पदार्थ कहा जा सकता है।
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बात की हल्की व्यंजनाएँ कई स्तरों पर हों पर कोई एक स्पष्ट या प्रधान या अभिधेय अर्थ न पाया जा सके-उसके लिए यह उसकी चारुता का प्रमाण है।
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इसलिये एकमात्र भक्ति ही अभिधेय है साधना है और भक्ति भी नौ प्रकार की आपको बताया उसमें भी तीन प्रमुख बताया उसमें भी एक सबसे प्रमुख है-स् मरण।
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‘चाहिए ' का रूप सदा ‘चाहिए' ही रहता है,चाहिएँ कभी नहीं होता ।लघुकथाओं के कुछ शीर्षक जैसे-समझ,विभाजन लाचारी,मेरे बाद,कोर्ट-कचहरी,मजबूरी,बदलाव सीधे और अभिधेय होने के कारण विषयवस्तु का संकेत कर देते हैं ।
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