So a committee on public instruction was set up to establish colleges for the teaching of Arabic , Persian and Sanskrit , to publish textbooks and to translate books on the modern sciences from English into the Oriental languages . इसलिए अरबी , परशियन और सस्क्Qत पढ़ाने के लिए कालेज स्थापित करने , पाठ्य पुस्तकें प्रकाशित करने तथा आधुनिक विज्ञान संबधी पुस्तकें अंग्रजी से प्राच्य भाषाओं में अनुवादित करने के लिए इन जन शिक्षा पर एक कमेटी नियुक़्त की गयी .
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The text reads like the solution to a mystery, amassing information from voluminous sources, guiding readers step-by-step through the argument, making an intuitively compelling case that must be taken seriously. In summary, it goes like this: इन पुस्तकों का पाठ्य एक रहस्य के समाधान की भाँति हैं जो अनेक खण्डों के स्रोतों से सूचनायें प्राप्त कर अपने तर्कों के आधार पर प्रत्येक मार्ग पर पाठकों का मार्ग दर्शन करता प्रतीत होता है जिससे पूरे मामले को गम्भीरता से लेने की इच्छा पनपती है। संक्षेप में यह इस प्रकार है-
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In addition, Mr. Rosen has an academic background, having taught at several universities (Pittsburgh, Brandeis, Australian National), headed Middle East issues for the RAND Corporation, and co-authored a best-selling textbook, The Logic of International Relations . So, he would fit right in our think tank. इसके अतिरिक्त रोसेन की अकादमिक पृष्ठभूमि भी है, अनेक विश्वविद्यालयों में पढाने के उपरांत ( पिट्सबर्ग, ब्रांडिस, आस्ट्रेलियन नेशनल) उन्होने रैंड कारपोरेशन में मध्य पूर्व के विषयों के मुखिया भी रहे हैं, तथा एक बहुचर्चित पाठ्य पुस्तक The Logic of International Relations के सहायक लेखक भी हैं। इन सभी कारणों से वे हमारे थिंक टैंक के लिये सर्वथा उपयुक्त हैं।
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Rumi (1207-73), a leading mystic of Islam. To state that Islam can never change is to assert that the Koran and Hadith, which constitute the religion's core, must always be understood in the same way. But to articulate this position is to reveal its error, for nothing human abides forever. Everything, including the reading of sacred texts, changes over time. Everything has a history. And everything has a future that will be unlike its past. इस बात को कहना कि इस्लाम कभी परिवर्तित नहीं हो सकता इस बात पर जोर देना होगा कि कुरान और हदीथ जो कि इस मजहब के मूल स्तम्भ हैं उन्हें सदैव उसी रूप में समझा जाये। इस स्थिति को मुखरता देने का अर्थ है कि इसकी त्रुटि को सामने लाना क्योंकि किसी भी चीज का पालन मनुष्य सदैव नहीं कर सकता । सब कुछ यहाँ तक कि पवित्र पाठ्य का पाठन भी समय से साथ बदल जाता है। सभी का इतिहास होता है। सभी का एक भविष्य होता है जो कि अतीत से भिन्न होता है।
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One major way in which studies of law have proceeded has been to “compare doctrine with the actual practice of the court.” As one scholar discussing scriptural and legal texts notes, “Social patterns were in great contrast to the 'official' picture presented by these 'formal' sources.” Studies often juxtapose flexible and relatively fair court outcomes with an undifferentiated and sometimes harshly patriarchal textual tradition of jurisprudence. We are shown proof of “the flexibility within Islamic law that is often portrayed as stagnant and draconian.” कानून का अध्ययन जिस प्रकार आगे बढा है उसका एक बडा रास्ता यह रहा है कि “ सिद्धांत की तुलना न्यायालय में वास्तविक अनुपालन से की जानी चाहिये” । एक विद्वान ने आध्यात्मिक और कानूनी पाठ्य पर चर्चा करते हुए लिखा, “ औपचारिक स्रोतों के द्वारा प्रस्तुत किये चित्र और सामाजिक व्यवहार में काफी विरोधाभास रहा है” । अध्ययन से पता चलता है कि लचीले और अपेक्षाकृत निष्पक्ष न्यायालयीन निर्णय अनेक बार न बदलने वाले और कठोर पाठ्य की परम्परा से जुडे होते हैं। हमें ऐसे प्रमाण मिलते हैं कि “ इस्लामी कानून में भी लचीलापन है जिसे कि आम तौर पर जड और क्रूर चित्रित किया जाता है” ।
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One major way in which studies of law have proceeded has been to “compare doctrine with the actual practice of the court.” As one scholar discussing scriptural and legal texts notes, “Social patterns were in great contrast to the 'official' picture presented by these 'formal' sources.” Studies often juxtapose flexible and relatively fair court outcomes with an undifferentiated and sometimes harshly patriarchal textual tradition of jurisprudence. We are shown proof of “the flexibility within Islamic law that is often portrayed as stagnant and draconian.” कानून का अध्ययन जिस प्रकार आगे बढा है उसका एक बडा रास्ता यह रहा है कि “ सिद्धांत की तुलना न्यायालय में वास्तविक अनुपालन से की जानी चाहिये” । एक विद्वान ने आध्यात्मिक और कानूनी पाठ्य पर चर्चा करते हुए लिखा, “ औपचारिक स्रोतों के द्वारा प्रस्तुत किये चित्र और सामाजिक व्यवहार में काफी विरोधाभास रहा है” । अध्ययन से पता चलता है कि लचीले और अपेक्षाकृत निष्पक्ष न्यायालयीन निर्णय अनेक बार न बदलने वाले और कठोर पाठ्य की परम्परा से जुडे होते हैं। हमें ऐसे प्रमाण मिलते हैं कि “ इस्लामी कानून में भी लचीलापन है जिसे कि आम तौर पर जड और क्रूर चित्रित किया जाता है” ।
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While the medieval synthesis worked over the centuries, it never overcame a fundamental weakness: It is not comprehensively rooted in or derived from the foundational, constitutional texts of Islam. Based on compromises and half measures, it always remained vulnerable to challenge by purists. Indeed, premodern Muslim history featured many such challenges, including the Almohad movement in 12 th -century North Africa and the Wahhabi movement in 18 th -century Arabia. In each case, purist efforts eventually subsided and the medieval synthesis reasserted itself, only to be challenged anew by purists. This alternation between pragmatism and purism characterizes Muslim history, contributing to its instability. हालाँकि मध्यकालीन संश्लेषण ने अनेक शताब्दियों तक काम चलाया परंतु यह मूल कमजोरी को कभी नहीं दूर कर सका। यह व्यापक रूप से इस्लाम के संवैधानिक पाठ्य में या स्थापना से प्रेरित नहीं है। समझौते और आधे अधूरे कदमों पर आधारित होने के चलते इसे शुद्धतावादियों से चुनौती मिलती ही रही। वास्तव में पूर्व आधुनिक मुस्लिम इतिहास अनेक ऐसी चुनौतियों को दर्शाता है जिसमें कि उत्तरी अफ्रीका में 12वीं शताब्दी में अलमोहद आंदोलन और 18वीं सदी का अरब का वहाबी आंदोलन । इन सभी मामलों में शुद्धतावादियों के प्रयासों को दबा दिया गया और मध्यकालीन संश्लेषण पुनः प्रभावी हुआ और शुद्धतावादियों की चुनौती फिर से नये सिरे से सामने आयी। व्यवहारिकतावादियों और शुद्धतावादियों से ही मुस्लिम इतिहास का चरित्र बनता है और यही इसकी अस्थिरता का कारण भी है।
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