बंद समाज मध्यकालीनता का समाज होता है. आधुनिक समाज में उन्मुक्ततता होती है, उस समाज के लोग अन्य समाजों से मिलने-जुलने में नहीं घबराते, न वे उन्नति का मार्गखास जातियों और खास गौत्रों के लिए ही सीमित रखते हैं.
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उत्तर आधुनिकता और मध्यकालीनता की घुलनशील छवि तब दिखाई पड़ती जब जिंस और मोबाइल से लैस छात्र गुरुजी का चरणस्पर्श करने के बदले उनके घुटने के हिस्से को छूते है और गुरूजी इसे भारतीय संस्कृति का विकास मानते हैं।
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प्रख्यात आलोचक नामवर सिंह के वक्तव्य से मैं बिल्कुल सहमत हूँ, हिंदी का औसत छात्र एम. ए. करने के बाद भारतीय संस्कृति के नाम पर मध्यकालीनता को विरासत में पाकर निकलता है छात्राओं की स्थिति और भी शोचनीय है।
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किसान, आदिवासी और मजदूर प्रश्न को भी अब नये सिरे से देखने की जरूरत है क्योंकि मार्क्स के औद्योगिक पूँजीवाद की तरह आज के कारपोरेट पूँजीवाद मंे कोई प्रगतिशील सकारात्मक मूल्य नहीं रह गया है बल्कि कारपोरेट पूँजीवाद उत्तर आधुनिकता और मध्यकालीनता का खतरनाक सम्मिश्रण है।
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लड़ाई जब और जितनी परोक्ष होती है, नाकामयाब होने की कुंठा उसे इतना ही घिनौना और मानवविरोधी बनाती है और दूसरी बात यह भी है कि धर्मों की जो ` मध्यकालीनता ' है, वह इतिहास को पीछे की ओर ज्यादा मोड़ती है, भविष्य की ओर कम प्रशस्त करती है।
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क्या वह ऐसा भारत होगा, जिसे कंबन, कबीर, अकबर, तुलसीदास, विवेकानंद और गांधी पहचान सकेंगे अथवा बदलकर वह पूरा-का-पूरा अमरीका और यूरोप बनजाऐगा? पिछले सौ-डेढ़ सौ वर्षो से भारत आधुनिकता की ओर बढ़ता आ रहा है, लेकिन समझायह जाता है कि भारत अब भी आधुनिक देश नही है, वह मध्यकालीनता से आच्छन्न है.
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यह भारतेन्दुयुगीन काव्यात्मक संवेदनात्मक ढाँचें में मध्यकालीनता और आधुनिकता का द्वन्द्व ही है कि वे “एक ओर तो राधा कृष्ण की भक्ति में झूमते हुए नयी भक्तमाल गूँथते दिखाई देते थे, दूसरी ओर मंदिरों के अधिकारियों और टीकाधारी भक्तों के चरित्र की हँसी उड़ाते और मंदिरों, स्त्री-शिक्षा, समाज-सुधार आदि पर व्याख्यान देते पाये जाते थे।”13
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यह भारतेन्दुयुगीन काव्यात्मक संवेदनात्मक ढाँचें में मध्यकालीनता और आधुनिकता का द्वन्द्व ही है कि वे ‘‘एक ओर तो राधा कृष्ण की भक्ति में झूमते हुए नयी भक्तमाल गूँथते दिखाई देते थे, दूसरी ओर मंदिरों के अधिकारियों और टीकाधारी भक्तों के चरित्र की हँसी उड़ाते और मंदिरों, स्त्री-शिक्षा, समाज-सुधार आदि पर व्याख्यान देते पाये जाते थे।
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एक और बात, जहाँ मध्यकालीनता में आस्था की प्रमुखता रही, वहीं आधुनिक काल में तर्क ने जगह ले ली, ईश्वर के स्थान पर मनुष्य और उसकी समस्याएँ बन गईं साहित्यिक विषयवस्तु की प्रवृत्तियाँ, धर्म का पल्ला कमज़ोर होने लगा तो राजनीति द्वारा आधुनिक मानव संचालित होने लगता है-ये सब साहित्य में प्रतिबिम्बित होते हैं.
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भारतेन्दुयुगीन साहित्यिक दौर में भी लेखकों के दो वर्ग हैं, एक वे जिनमें मध्यकालीनता और आधुनिकता का द्वन्द्व है, साथ ही मध्यकालीनता छूटते या शेष रह गए अवशेष के रूप में है, लेकिन एक वर्ग ऐसा भी है जो न केवल काव्य की पुरानी परिपाटी से चिपका है, बल्कि मानसिकता में भी वे द्वन्द्व या टकहाहट की स्थिति से अनभिज्ञ हैं।
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