If a month is repeated , the first time it has its ordinary name , whilst the second time they add before the name the word dm a to distinguish between them . यदि मास दो बार लाया जाता है तो पहली बार तो साधारण संज्ञा दी जाती है लेकिन दूसरी बात वे इस संज्ञा के पहले ? दूर ? शब्द जोड़ते हैं ताकि दोनों के बीच का अंतर स्पष्ट हो जाए.उदाहरण के लिए , यदि आषाढ़ मास दो बार आ जाए तो पहले को आषाढ़ और दूसरे को दूराषाढ़ कहा जाता है .
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This unity they call Vishnu , a name which more properly designates the middle force ; but sometimes they do not even make a distinction between this middle force and the first cause -LRB- i.e . they make Narayana the causa causarum -RRB- . इसी एकत्व को उन्होंने विष्णु की संज्ञा दी है ; यह ऐसी संज्ञा है जो मध्य शक्ति को अधिक उचित ढंग से प्रकट करती है ; लेकिन कभी-कभी तो वे इस मध्य शक्ति और आदिकरण के बीच कोई भेद नहीं करते ( अर्थात वे नारायण को ही आदिकारण मान लेते हैं ) .
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This unity they call Vishnu , a name which more properly designates the middle force ; but sometimes they do not even make a distinction between this middle force and the first cause -LRB- i.e . they make Narayana the causa causarum -RRB- . इसी एकत्व को उन्होंने विष्णु की संज्ञा दी है ; यह ऐसी संज्ञा है जो मध्य शक्ति को अधिक उचित ढंग से प्रकट करती है ; लेकिन कभी-कभी तो वे इस मध्य शक्ति और आदिकरण के बीच कोई भेद नहीं करते ( अर्थात वे नारायण को ही आदिकारण मान लेते हैं ) .
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Of course, how Muslims fare depends in large part on the future course of radical Islam, which in turn depends in some part on its understanding by the American president. Over the years, Mr. Bush has generally shown an increased understanding of this topic. He started with platitudinous, apologetic references to Islam as the “religion of peace,” using this phrase as late as 2006 . He early on even lectured Muslims on the true nature of their religion, a presumptuous ambition that prompted me in 2001 to dub him “ Imam Bush .” इससे पूर्व बुश ने इस धर्म के सही स्वरूप पर भाषण दिया जिसके आधार पर 2001 में मैंने उन्हें ‘इमाम बुश ' की संज्ञा दी ।
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The practice of covering the face derives from tribal customs that build on Islamic law, not the law itself. For example, some tribeswomen in Saudi Arabia's Al-Kharj region put on the burqa at puberty, then never take it off - not for other women, not for their husbands, and not for their children. These family members typically see the woman's face only when viewing her corpse. इन वस्त्रों से वैश्विक भय को व्यक्त करते हुए हाल की एक पाकिस्तानी डरावनी फिल्म ‘निकाबखाना ' ( उर्दू में कसाई खाना ) में एक नरभक्षी हत्यारे को ‘ बुर्का पुरूष ‘ की संज्ञा दी गई है।
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At the end of the fourth day this state of extraordinary elation passed away and with it Rabindra had crossed over what he later described as the “ borderland age ” where the direct rays of truth hardly ever penetrate , where shadows chase one another . चौथे दिन के अंत में इस असाधारण मनोदशा के दूर होने के साथ ही , रवीन्द्र ने इस स्थिति का अतिवुमण कर लिया बाद में जिसे उन्होंने ? सीमांत-वय ? की संज्ञा दी- जहां सत्य की सीधी किरणें शायद ही विचलित करती हैं और जहां परछाइयां एक दूसरे का पीछा करती हैं .
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All months or days which we reckon as parts of whole kalpm we call here universal , and all months or days which we reckon as parts of a kalpa e.g . of a -LRB- atunuga , we call partial , for the purpose of simplifying the terminology . सभी मासों या दिवसों को जिन्हें हम संपूर्ण कल्पों के अंग मानते हैं , हमने यहां ? सार्वदेशिक ? कहा है और उन सभी मासों और दिवसों को जिन्हें हम एक कल्प का अंग मानते हैं जैसे कि चतुर्युग तो उन्हें हमने ? आंशिक ? की संज्ञा दी है और यह केवल शब्दों के सरलीकरण के उद्देश्य से किया है .
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As his understanding grew, Mr. Bush spoke of the caliphate , “ Islamic extremism ” and “ Islamofacism .” What euphemistically he called the “war on terror” in 2001, by 2006 he referred to with the hard-hitting “ war with Islamic fascists .” Things were looking up. Perhaps official Washington did understand the threat, after all. जैसे-जैसे उनकी समझ बढ़ी, बुश ने खिलाफत , इस्लामी कट्टरपंथ और इस्लामोफासिज्म जैसे शब्दों का प्रयोग आरम्भ किया जिसे 2001 में वे ‘ आतंकवाद के विरूद्ध ' कहते थे, 2006 तक उन्होंने इसे इस्लामी फासिस्टों के विरूद्ध युद्ध जैसी कड़ी संज्ञा दी। सम्भवत: आधिकारिक वाशिंगटन ने अन्ततोगत्वा खतरे को समझा।
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But the most colorful response came from the American Muslim Council, a Washington-based militant Islamic group. AMC characterized mosque-counting as an act of “political repression” by the U.S. government and wrote a letter to the United Nations pleading for relief from this and other “shameful and undemocratic practices.” परन्तु सर्वाधिक रंगीन प्रतिक्रिया वाशिंगटन स्थित उग्रवादी इस्लामी गुट अमेरिकन मुस्लिम काउन्सिल की ओर से आई। ए.एम.सी ने मस्जिदों की गिनती को अमरिकी सरकार द्वारा राजनीतिक दमन की संज्ञा दी और इससे तथा अन्य ‘शर्मनाक और आलोकतान्त्रिक ' कदमों से राहत दिलाने के लिए संयुक्तराष्ट्र संघ को पत्र लिखा।
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The Star then provides this full-bodied - but dubious - quote from Jeewan Chanicka, the event's media-relations director: “We have no business being involved in inviting anyone who shares any agenda of hate and racism, because we don't find that to be anything within the realm of Islam or beliefs as Muslims, especially within the purpose of this conference, which is promoting a pluralistic Canadian society.” बेकर के व्याख्यान की सामग्री के विषय में कुछ अनुमान हमें भी है . क्योंकि उसके व्याख्यान के शीर्षक More in Common Than You Think: The Bridge Between Islam & Christianity पर ही आधारित बेकर की 1998 की पुस्तक भी है जिसे स्टीफन स्कावर्ज ने कट्टरपंथी मुसलमानों और अलग थलग पड़े ईसाइयों को एक साथ लाने के प्रयास की संज्ञा दी है .
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