For this implies the exclusion of all elements which have come from outside , specially those of the Muslim culture ; these have been so completely assimilated in the intellectual , aesthetic and social life of India that they have , as it were , entered the stream of the life-blood running through the veins of Indian culture . इसके Zलिए उन सभी तत्वों को , जो बाहर से आये हैं , विशेषकर मुस्लिम संस्कृति के तत्वों का अलग करना होगा.ये भारत के बौद्धिक , सौंदर्य परक एवं सामाजिक जीवन में इतनी पूर्णता से समाविष्ट हो गये हैं कि वे पूर्व की भांति भारतीय संस्कृति की नसों में से प्रवाहित होने वाली जीवनरक़्त की धारा में प्रवेश कर गये है .
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In Europe the need for making the state instead of religion the binding force in social life , arose after the Reformation which put an end to uniformity of religious belief ; the idea originated much earlier in India when the Muslims came with quite a different religion and the population was divided into two opposite , and at first hostile , camps . योरोप में सामाजिक जीवन को बांधने की शक़्ति धर्म के स्थान पद राज़्य को बनाने की आवश्यकता पुनरूत्थान के बाद उठीZ जिसने धार्मिक आस्थाओं की एकरूपता को समाप्त कर दिया था.यह विचार भारत में बहुत पहले उत्पन्न हुआ जबकि मुसलमान किल्कुल भिन्न धर्म के साथ आये और जनसंख़्या दो विरोधी खेमों के बंट गयी थी , जो प्रारंभ में उप रूप में थें .
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The state , therefore , had the right of making secular laws and it followed the principle that , along with the common cultural and social life which the Hindu religion wanted to promote throughout the country , the various regional cultures and social institutions should also be recognised and given the same legal status as the dominant strand of Hindu culture . इसलिए राज़्य को धर्मनिरपेक्षता के कानून बनाने का Zअधिकार था और वह इस सिद्धांत का पालन करता था कि समान सांस्कृतिक और सामाजिक जीवन के साथ , जो हिंदू धर्म संपूर्ण देश में प्रवर्तित करना चाहता था , विभिन्न क्षेत्रीय संस्कृतियों तथा सामाजिक प्रथाओं को मान्यता दी जानी चाहिए और वही वैधानिक दर्जा दिया जाना चाहिए जैसाकि हिंदू संस्कृति का प्रभावी तत्व है .
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By secularism, I understand the view that religion should be excluded from public life and restricted to the private domain. This concept developed not from the efforts of nonbelievers but out of the early modern wars of religion which so exhausted the combatants that they finally had the idea of agreeing to disagree. In other words, it grew from the imperatives of too much faith, not an absence of it. सेक्यूलरिज्म से जो मैं समझता हूं वो यह कि धर्म को सामाजिक जीवन से अलग रखा जाना चाहिए और उसे निजी जीवन तक सीमित रहना चाहिए . इस धारणा का विकास धर्म में आस्था न रखने वाले लोगों के परिश्रम का परिणाम नहीं है वरन् आधुनिक युग से पूर्व धर्म के नाम पर हुए संघर्ष में लड़ने वालों की हताशा और थकान का परिणाम है कि वे कुछ असहमति के लिए सहमत हो गए . दूसरे शब्दों में इस भावना की वृद्धि अतिशय आस्थागत् आज्ञायों के कारण हुई न कि आस्था के अभाव के कारण .
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This pattern is yet rare, but it might well become more widespread as the second generation of Islamist children in the West comes of age. The key in the Khadr case, as it will likely be for others, is isolation within a militant Islamic environment - schools, press, social life. Preventing such self-segregation must be an urgent policy goal throughout the West. Related Topics: Muslims in Canada , Radical Islam , South Asia , Terrorism receive the latest by email: subscribe to daniel pipes' free mailing list This text may be reposted or forwarded so long as it is presented as an integral whole with complete and accurate information provided about its author, date, place of publication, and original URL. Comment on this item अभी यह परिपाटी दुर्लभ है परन्तु जैसे-जैसे पश्चिम में इस्लामवादियों की दूसरी पीढ़ी अपनी अवस्था को प्राप्त होगी यह काफी व्यापक हो जायेगी. खद्र के इस मामले में और अन्य मामलों में भी उग्रवादी इस्लामी आन्दोलन में स्कूल, प्रेस और सामाजिक जीवन अलग-थलग है. ऐसे आत्म विलगाव को रोकने के लिये समस्त पश्चिम में एक नीति होनी चाहिये.
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To which my response is this: I am delighted to hear that Muhammad Ali did these good deeds. But by 2002 he was far along with Parkinsonism, so his decisions were largely made by his handlers in his name. These do not provide real insight into his character. That character, rather, was shown earlier, when Ali had full control of his facilities. To understand that better, I turn to Jack Cashill, author of the forthcoming book, Sucker Punch: The Hard Left Hook That Dazed Ali and Killed King's Dream . Cashill sent me a copy of the book manuscript and it, to say the least, confirms my thesis about Ali's poor behavior. Here is an excerpt, reviewing Ali's negative accomplishments during his first crucial years in the public eye, 1960-75: Ali knowingly betrayed Malcolm X, a betrayal that led at least indirectly to Malcolm's assassination. जूडिए पर्ल की इस प्रतिक्रिया पर मेरी यही प्रतिक्रिया है कि मैं यह सुनकर काफी प्रसन्न हूं कि मुहम्मद अली ने अच्छे कार्य किए लेकिन 2002 में वह पार्किन्सन से पीड़ित थे और उनके निर्णय उनके सहयोगियों द्वारा लिए जाते थे इसलिए इस समय में उनके चरित्र का उचित आकलन नहीं हो पाता . उनके चरित्र का वास्तविक आकलन तब होता है जब उनका स्वयं पर पूरा नियंत्रण था .इसे समझने के लिए जैक कैशिल की आगामी पुस्तक Sucker Punch: The Hard Left Hook That Dazed Ali and Killed King's Dream . का सहारा लेना होगा . कैशिल ने अपनी पुस्तक की पांडुलिपि मुझे भेजी जिससे अली के संबंध में लचर व्यवहार की मेरी धारणा और पुष्ट हो गई . यहां 1960 से 1975 के मध्य के कुछ अंश प्रस्तुत हैं जो अली के महत्वपूर्ण सामाजिक जीवन हैं और उसके व्यवहार के नकारात्मक पक्ष को प्रस्तुत करते हैं.
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Now, thanks to excellent research by Freedom House (a New York-headquartered organization founded in 1941 that calls itself “a clear voice for democracy and freedom around the world”), we finally have specifics on the Saudi project. A just-published study, “ Saudi Publications on Hate Ideology Fill American Mosques ,” provides a wealth of detail on the subject. (Two points about it bear noting: This important study was written anonymously, for security reasons, and it was issued by a think tank, and not by university-based researchers. Once again, an off-campus organization does the most creative and timely work, and Middle East specialists find themselves sidelined.) लेकिन हम पिछले कुछ वर्षों से सउदी सामग्री की गुणवत्ता की जानकारी से अनभिज्ञ हैं. क्या वे सउदी अरब की राजनीति और सामाजिक जीवन में प्रभाव रखने वाले भड़काउ संदेशों में परिवर्तन करेंगे , उसे हल्का करेंगे या फिर उसी स्वरुप के संदेशों का प्रचार करेंगे .फ्रीडम हाउस ( 1941 में स्थापित न्यूयार्क स्थित संगठन जो विश्व में स्वतंत्रता और लोकतंत्र की आवाज़ है )के कारण हमें सउदी प्रकल्प के बारे में सटीक जानकारी मिल सकी है . अभी हाल में प्रकाशित “Saudi publications on hate ideology fill American mosques” के अध्ययन से हमें इस विषय में पर्याप्त सामग्री प्राप्त हुई है . ( इस संबंध में दो बातें उल्लेखनीय हैं.यह महत्वपूर्ण अध्ययन सुरक्षा कारणों से बिना किसी के नाम छापा गया है तथा यह विश्वविद्यालय आधारित अनुसंघान कर्ताओं द्वारा नहीं वरन् विचारकों द्वारा जारी किया गया है . एक बार फिर परिसर के बाहर के संगठनों ने अत्यंत सृजनात्मक और सामयिक कार्य किया है तथा मध्यपूर्व एशिया के विशेषज्ञ किनारे लग गए हैं. ) अमेरिका में सउदी गतिविधियों का चित्र मोहक नहीं है .
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