ईसाइयों, मुसलमानों, जैनों और सिखों में भी जातियाँ हैं और उनमें भी उच्च, निम्न तथा शुद्ध अशुद्ध जातियों का भेद विद्यमान है, फिर भी उनमें जाति का वैसा कठोर रूप और सूक्ष्म भेद प्रभेद नहीं है जैसा हिंदुओं में है।
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ईसाइयों, मुसलमानों, जैनों और सिखों में भी जातियाँ हैं और उनमें भी उच्च, निम्न तथा शुद्ध अशुद्ध जातियों का भेद विद्यमान है, फिर भी उनमें जाति का वैसा कठोर रूप और सूक्ष्म भेद प्रभेद नहीं है जैसा हिंदुओं में है।
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धर्म और संस्कृति भी एक ही अर्थ में प्रयोग होता है लेकिन अन्त में एक सूक्ष्म भेद हो जाता है जिसको मोटे तौर पर कह सकते हैं कि धर्म केवल शस्त्रेयीकसमधिगम्य है, अर्थात् शास्त्र के आदेशानुरूप कृत्य धर्म है जब कि संस्कार में शास्त्र से अविरुद्ध लौकिक कर्म भी परिगणित होता है।
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वहाँ कबीर कह रहे हैं कि ‘नारदी भगति मगन मन मोरा ', अपितु साफ लफ़्जों में समझा रहे हैं-'भगति नारदी मगन सरीरा' यह बड़ा सूक्ष्म भेद है, परन्तु अगर हम योग और भक्ति के निहितार्थों की ओर उनके अंतर्विकसित के समग्र इतिहास को नजर से रखेंगे तो अर्थ पकड़ने-समझने में ज्यादा कठिनाई नहीं हो सकती.
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प्रत्येक श्रेणी का लक्ष्ण, उसका आचार-विचार, उसकी भाव-भंगिमा और जो-जो जिस श्रेणी में है वही पर उसका भाव-जगत, अगर वह उस श्रेणी को त्याग कर चला भी जाये तो उसका भी प्रतिभाव-प्रतिक्रिया की कितनी सूक्ष्म भेद रेखा बतायी है वह भी अपना कोई निहत-निजी स्वार्थ के बिना.
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वहाँ कबीर कह रहे हैं कि ‘ नारदी भगति मगन मन मोरा ', अपितु साफ लफ़्जों में समझा रहे हैं-' भगति नारदी मगन सरीरा ' यह बड़ा सूक्ष्म भेद है, परन्तु अगर हम योग और भक्ति के निहितार्थों की ओर उनके अंतर्विकसित के समग्र इतिहास को नजर से रखेंगे तो अर्थ पकड़ने-समझने में ज्यादा कठिनाई नहीं हो सकती.
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