The Preamble to a Constitution is expected to embody the fundamental values and the philosophy on which the Constitution is based and the aims and objectives which the founding fathers enjoined the polity to strive to achieve . उद्देशिका संविधान के आधार-तत्व तथा उसका दर्शन किसी संविधान की उद्देशिका 1 से आशा की जाती है कि जिन मूलभूत मूल्यों तथा दर्शन पर संविधान आधारित हो , तथा जिन लक्ष्यों तथा उद्देश्यों की प्राप्ति का प्रयास करने के लिए संविधान निर्माताओं ने राज्य व्यवस्था को निर्देश दिया होष उनका उसमें समावेश हो .
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Broadly speaking , there were two approaches : the socialist one aiming at the elimination of the profit motive and emphasizing the importance of equitable distribution , and the big business one striving to retain free enterprise and the profit motive as far as possible , and laying greater stress on production . मोटे तौर पर समस्या को हल करने के लिए दो रास्ते थे : पहला समाजवादी ढंग था , जिसके मुताबिक मुनाफे की भावना का मिटा दना और समान वितरण के महत्व पर जोर देना और दूसरे , बड़े बड़े व्यवसायी घरानों को व्यापार करने की खुली छूट देना और उन्हें जितना मुमकिन हो सके उतना मुनाफा कमाने देना और उत्पादन पर जोर देना था .
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During the 300 and odd years which had elapsed since the establishment of the Delhi Sultanate , no Muslim ruler had the insight to look under the superficial current of history at the inner current striving to come to the surface , to see the soul of unity struggling to realise itself behind the outward diversity of Indian life . तीन सौ वर्षो में , जो दिल्ली सल्तनत की स्थापना के समय से बीत चुके थे , किसी मुसलमान शासक के पास य ह अंतदृष्टि नहीं थी कि वह देखे कि इतिहास की सतही धरा के नीचे एक अंतर्धरा है जो सतह पर आने के लिए छटपटा रही है , यह देखे कि भारतीय जीवन की ऊपरी विविधता के पीछे एकता की आत्मा स्वयं प्रकट होने के लिए संघर्ष कर रही है .
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The welfare state which we are striving to create in India should regard it as its duty to encourage art and culture by giving financial aid to cultural institutions and individual artists but should not make this an instrument of restricting their freedom of thought and action or exploiting them for its purpose . कल्याणकारी राज़्य , भारत में जिसकी स्थापना के लिए हम प्रयत्नशील है , को सांस्कृतिक संस्थाओं तथा कलाकारों को व्यक़्तिगत रूप से आर्थिक सहायता देकर , कला और संस्कृति को प्रोत्साहित करना , अपना कर्तव्य मानना चाहिए , किंतु इसे उनका विचार और क्रियाओं की स्वतंत्रता को प्रतिबंधित करने तथा अपने उद्देश्यो की पूर्ति के लिए दोहन Zकरने का साधन नहीं बनाना चाहिए .
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Third, my previous note strove for brevity, so I did not contest Mearsheimer and Walt's inaccuracy about the goal of Campus Watch. I shall do so now: I deny their point that Campus Watch intends to discourage academics “from engaging in open discourse about the Middle East.” As the mission statement at www.Campus-Watch.org explains, the project “reviews and critiques Middle East studies in North America with an aim to improving them.” Campus Watch is to Middle East studies as political analysis to politics, film criticism to movies, and consumer reports to manufacturing; we provide assessments for the public. Unlike politicians, actors, and business executives, who accept criticism with good grace, academics howl with umbrage at being judged. Daniel Pipes Middle East Forum पाठक इस बात को भी देखें कि पाइप्स ने इस बात का खण्डन नहीं किया है कि उनका संगठन कैम्पस वॉच अकादमिकों के लेखन और अध्यापन की देखरेख करता है ताकि उन्हें मध्य पूर्व के सम्बन्ध में खुली बहस से रोका जा सके.
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Casualties : In the old days each side sought to inflict as many casualties as possible on the enemy; now, Western armies strive to keep down the other sides' losses. In response, non-Western rulers sometimes inflict casualties on their own population. In Iraq, “the defending army attempts to place its own civilians in danger,” Mark Bowden notes in the Philadelphia Inquirer , while the invading army “tries to avoid killing and hurting them.” Likewise, Arafat's terrorists routinely operate out of residential areas, hoping for civilian casualties. फिलाडेल्फिया इन्क्वायरर में मार्क बाउडेन ने लिखा कि इराक में ‘रक्षा सेना अपने ही नागरिकों को खतरे में डाल रही थी जबकि आक्रमणकारी सेना उन्हें मारने या घायल करने से बच रही थी ''। इसी प्रकार अराफात के आतंकवादी नियमित रूप से रिहायशी इलाकों के बाहर अपना अभियान चलाते हैं ताकि नागरिक क्षतियाँ हों।
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What gives? Actually, there is no contradiction. By insisting on a “right of return,” Mr. Abbas signals that he, like Yasser Arafat and most Palestinians, intends to undo the events of 1948; that he rejects the very legitimacy of a Jewish state, and will strive for its disappearance. But he differs from Arafat in being able to imagine more than one way of achieving this goal. वास्तव में इसमें कोई विरोधाभास नहीं है . लौटने के अधिकार पर ज़ोर देकर अब्बास संकेत दे रहे हैं कि वे यासर अराफात तथा अधिकांश फिलीस्तीनियों की भांति 1948 के घटनाक्रम को समाप्त कर यहूदी राज्य की वैधानिकता को अस्वीकार कर इसे लुप्त करने के प्रयासों के लिए लड़ते रहेंगे . वे अराफात से इस मामले में भिन्न हैं कि इस उद्देश्य की प्राप्ति के लिए उनके विचार में एक से अधिक रास्ते हैं.
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