Second, Goldberg dissects American liberal programs - racial, economic, environmental, even the “cult of the organic” - and shows their affinities to those of Mussolini and Hitler. If this summary sounds mind-numbingly implausible, read Liberal Fascism in full for its colorful quotes and convincing documentation. The author, hitherto known as a smart, sharp-elbowed polemicist, has proven himself a major political thinker. दूसरा गोल्डबर्ग अमेरिका के उदारवादी कार्यक्रम का बारीकी से अध्ययन करते हैं नस्लवादी , आर्थिक , पर्यावरणिक और यहाँ तक कि उसके अंगभूत घटकों के आधार पर उसका जुड़ाव मुसोलिनी और हिटलर से दिखाते हैं।
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On the other hand , Hindu thinkers , in search of truth , ventured on new avenues of speculation and made a careful study of the spiritual temper of their countrymen with a view to reform religious faith and practice in manner calculated to attract all classes of the people . दूसरी और हिंदू विचारकों ने सत्य की खोज में चिंतन के नये उपादानों पर साहसिक कार्य किये और Zअपने देशवासियों की आध्यात्मिक मन : स्थिति का सावधानी से अध्ययन किया , इस दृष्टि से कि धार्मिक आस्थाओं और व्यवहार में इस तरह से सुधार ला सकें कि जिससे सभी वर्ग के लोगों को Zआकर्षित किया जा सके .
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Mustafa Abu Sway just began teaching about Islam at Florida Atlantic University (FAU) in Jupiter, Fla. Superficially, he appears to be prime Fulbright material. He has a Ph.D. from Boston College, is an associate professor of philosophy and Islamic studies at Al-Quds University in Jerusalem, has written two books on a medieval Muslim thinker and received an award from the Center for Theology and the Natural Sciences in Berkeley. अबू बोस्टन कॉलेज से पी.एच.डी है और जेरुसलम के अलकद्स विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र और इस्लामी अध्ययन विषय का सहायक प्रोफेसर है , उसने मध्यकालीन मुस्लिम विद्वानों पर दो पुस्तकें लिखी हैं और बरकेली में सेंटर फॉर थियोलॉजी एंड द नेचुरल साईंसेज से पुरस्कार भी प्राप्त किया है ।
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It's not just Latin American leftists who see potential in Islamism. Ken Livingstone , the Trotskyite former mayor of London, literally hugged prominent Islamist thinker Yusuf al-Qaradawi. Ramsey Clark , the former U.S. attorney general, visited Ayatollah Khomeini and offered his support. Noam Chomsky , the MIT professor, visited Hezbollah leader Hassan Nasrallah and endorsed Hezbollah's keeping its arms. Ella Vogelaar , the Dutch minister for housing, neighborhoods, and integration, is so sympathetic to Islamism that one critic, the Iranian-born professor Afshin Ellian, has called her “the minister of Islamization.” डेनिस कुसीनिच ने 2004 में अपने पहले राष्ट्रपतीय प्रचार में कुरान को उद्धृत किया और एक मुस्लिम सभा को “ अल्लाहो अकबर” का नारा लगाने को प्रेरित किया और उन्होंने तो यहाँ तक घोषणा की , “ मैं अपने कार्यालय में कुरान की एक प्रति रखता हूँ”
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Mahmud Muhammad Taha For Muslims to build fully functioning democracies, they basically must reject the Shari‘a's public aspects. Atatürk frontally did just that in Turkey, but others have offered more subtle approaches. Mahmud Muhammad Taha, a Sudanese thinker, dispatched the public Islamic laws by fundamentally reinterpreting the Koran. मुसलमानों को एक क्रियात्मक लोकतंत्र के निर्माण के लिये प्राथमिक तौर पर उन्हें शरियत के सार्वजनिक पक्ष को अस्वीकार करना होगा। अतातुर्क ने तुर्की में आगे बढकर ऐसा किया परंतु अन्य लोगों ने इस सम्बन्ध में ढीला ढाला रवैया ही अपनाया। सूडान के एक विचारक महमूद मुहम्मद तहा ने कुरान की पुनर्व्याख्या कर सार्वजनिक इस्लामी कानून को वापस कर दिया।
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Then came 1914, when in a fit of delirium nearly all Europe abandoned appeasement and rushed into World War I with what Yale historian Peter Gay calls “a fervor bordering on a religious experience.” A century had passed since the continent had experienced the miseries of war, and their memory had vanished. Worse, thinkers such as the German Friedrich Nietzsche developed theories glorifying war. उसके बाद 1914 आया जब अब्यवस्था की स्थिति में यूरोप ने तुष्टीकरण को छोड़कर प्रथम विश्व युद्ध की ओर दौड़ लगाई जिसे येल इतिहासकार पीटर ग्रे ने ‘ धार्मिक अनुभव की लगन बताया है। इस महाद्वीप को युद्ध की यन्त्रणा झेले एक शताब्दी बीत चुकी है उसकी स्मृतियों नष्ट हो टुकी हैं। इससे भी बुरा यह की जर्मन चिन्तक फ्रेडरिक नीत्शे ने तो युद्ध के महिमामण्डन की अवधारणा विकसित की है।
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The story of the Ganges , from her source to the sea , from old times to new , is the story of India 's civilization and culture , of the rise and fall of empires , of great and proud cities , of the adventure of man and the quest of the mind which has so occupied India 's thinkers , of the richness and fulfilment of life as well as its denial and renunciation , of ups and downs , of growth and decay , of life and death . गंगा की कहानी , उद्गम से लेकर सागर में उसके मिलने तक की कहानी , पुराने जमाने से लेकर आज तक की हिंदुस्तान की संस्कृति और सभ्यता की , साम्राज़्यों के पनपने और नष्ट होने की , विशाल और शानदार नगरों की , मनुष्य के साहस और साधना की , और उन विचारों के खोज की , जो हिंदुस्तान के विचारकों को हमेशा से अभिभूत किये हुए हैं , जिंदगी की समृद्धि और उपलब्धियों के साथ साथ उसके त्याग और वैराग़्य की , अच्छे और बुरे दिनों की , विकास और ह्रास की , जीवन और मृत्यु की कहानी है .
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Ramadan has allies in this claim, such as the Unione delle Comunità ed Organizzazioni Islamiche in Italia (“Union of the Communities and Organizations Muslims in Italy”) and one Miguel Martinez, a polemicist engaged in a sustained campaign to malign and discredit Allam. At minimum, casting Allam as a Copt blunts his important anti-Islamist voice . Maximally, identifying him as an apostate from Islam endangers his life. It is no secret that Allam makes no move without his multiple, around-the-clock, state-supplied bodyguards by his side. Ramadan, to his permanent shame, is party to this endangerment of a brave and creative Muslim thinker. इटली आने के बाद बेहतर अनुभव करने के लिए आलम ने ईसाइयत स्वीकार करने का विचार किया परन्तु उन्होने ऐसा कदम कभी उठाया नहीं। काप्ट के साथ उनका कोई सम्बन्ध नहीं है। आलम की आत्मकथा की प्रस्तावना में प्रकाशक ने आलम के स्वप्रस्तुतीकरण को संक्षेप में बताया है “,मगदी आलम ने अपना वर्णन एक सेक्यूलर मुसलमान के रुप में किया है जो नसीर के मिस्र में पैदा हुआ और पला बढा ।”
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In short, the Sharia as classically understood cannot be reconciled with modern life in general, democracy in particular. For Muslims to achieve political participation means either rejecting the law's public aspects in total - as Atatürk did in Turkey - or reinterpreting them. The Sudanese thinker Mahmud Muhammad Taha offered one example of the latter when he reread the Islamic scriptures and wholesale eliminated noxious Islamic laws. संक्षेप में शास्त्रीय रूप में शरिया को समझकर सामान्य तौर पर आधुनिक जीवन के साथ और विशेषकर लोकतंत्र के साथ मिलाकर नहीं चलाया जा सकता। मुसलमानों के लिये राजनीतिक सहभागिता प्राप्त करने का अर्थ है या तो इस विधि के सार्वजनिक सन्दर्भ को पूरी तरह अस्वीकार करना जैसा कि अतातुर्क ने किया या फिर इसकी पुनर्व्याख्या करना। सूडान के विचारक मोहम्मद मोहम्मद तहा ने पुनर्व्याख्या का उदाहरण तब दिया जब उन्होंने इसे फिर से पढा और खतरनाक इस्लामी कानूनों को थोक भाव में समाप्त किया।
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Until the eighteenth century, there was basically only one kind of Judaism, that which is now called Orthodox. It meant living by the religion's 613 laws, and doing so suffused Jews' lives with their faith. Then, starting with the thinker Baruch Spinoza (1632-77) and moving briskly during the Haskala, or “enlightenment,” from the late eighteenth century, Jews developed a wide variety of alternate interpretations of their religion, most of which diminished the role of faith in their lives and led to a concomitant reduction in Jewish affiliation. यहूदियत का भविष्य 18 वीं शताब्दी तक मूलरुप में एक प्रकार का ही यहूदीवाद था जिसे परंपरागत का नाम दिया जाता सकता है . इसका अर्थ था धर्म के 613 कानूनों के साथ जीते हुए अपनी आस्था को अपने जीवन में उतारना . उसके बाद चिन्तक (1632-77) बरुच स्पीनोजा के कारण 18 वीं शताब्दी के अंत में प्रबोधन युग का आरंभ हुआ. इसके द्वारा यहूदियों ने अपने धर्म की अनेक वैक्ल्पिक व्याख्यायें कीं जिससे उनके व्यक्तिगत् जीवन में आस्था की भूमिका कम हो गई तथा यहूदी संगठनों के रुप में उनका जुड़ाव भी कुछ भाग में कम हो गया .
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