Still, those main religious principles believed by majority of Hindus consist of trust: religion [world law], work [and its implications], worldly cycle of rebirth, Moksha [freedom from social obligations - which can be in several ways], and of course, God. फ़िर भी वो मुख्य सिद्धान्त जो ज़्यादातर हिन्दू मानते हैं हैं इन सब में विश्वास : धर्म (वैश्विक क़ानून) कर्म (और उसके फल) पुनर्जन्म का सांसारिक चक्र मोक्ष (सांसारिक बन्धनों से मुक्ति-जिसके कई रास्ते हो सकते हैं) और बेशक ईश्वर।
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In the Upanishads the emphasis is on the theoretical aspect of religion , that is , on the nature of Brahma and the atma and their identity ; in the Gita on the practical approach , that is , on the way of the realisation of Brahma and the attainment of salvation . उपनिषदों में धर्म के सैद्धांतिक पहलुओं पर बल दिया गया है , अर्थात् ब्रह्म की प्रकृति ओर आत्मा तथा उसकी पहचान पर.गीता में व्यावहारिक पहलू , अर्थात् ब्रह्म की अनुभूति एवं मोक्ष की प्राप्ति के मार्ग के संबंध में बताया गया है .
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Then also, the important principles which every Hindu believes are the beliefs in these: Dharma(Universal law),Action(and its result),the worldly wheel of reincarnation,salvation(release from the bondage of world-for which there are many ways), and without doubt,God. फ़िर भी वो मुख्य सिद्धान्त जो ज़्यादातर हिन्दू मानते हैं हैं इन सब में विश्वास : धर्म (वैश्विक क़ानून) कर्म (और उसके फल) पुनर्जन्म का सांसारिक चक्र मोक्ष (सांसारिक बन्धनों से मुक्ति-जिसके कई रास्ते हो सकते हैं) और बेशक ईश्वर।
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Sankhya has a fairly high place in philosophical thought and contains valuable contributions to psychology and to the theory of knowledge . But as a code of life it could not make much progress as it had not shown a way to salvation which the common people could follow . दार्शनिक विचारों में सांख़्य का साधारण ऊंचा स्थान है और मनोविज्ञान तथा ज्ञान के सिद्धांतों में मूल्यवान योगदान दे सकता है किंतु जीवन पद्धति के रूप में वह अधिक विकसित नहीं हो सका , क़्योंकि मोक्ष के लिए ऐसा मार्ग नहीं बताया , जिसे आम लोग समझ सकें .
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Therefore , in the end of Quotations from Palanjali the book of Patanjah , after the pupil has asked about the nature of liberation the master says : ” If you wish , say Libera- tion is the cessation of the functions of the three forces , and their returning to that home whence they had come . पतंजलि के उद्धरण इसलिए ऋपातंजलऋ पुसऋ-ऊण्श्छ्ष्-तक के अंत में जब शिषऋ-ऊण्श्छ्ष्-य मोक्ष के सऋ-ऊण्श्छ्ष्-वरूप के संबंध में प्रशऋ-ऊण्श्छ्ष्-न करता है तो गुऋ उयों के कर्मों का अंत होता है और वे उस निवार्ससऋ-ऊण्श्छ्ष्-थल को लऋट जाती है जहां से आऋ है .
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But for he one who knows and wants to attain ultimate salvation -LRB- mokshd -RRB- it is necessary to lift the veil of ignorance and have a vision of real unity , which cannot be achieved until , through a course of spiritual exercises , the senses and usual perceptions have been suspended and the person reaches a mystical state . किंतु जो जानता है और अंतिम मोक्ष प्राप्त करना चाहता है , उसके लिए यह आवश्यक है कि अज्ञानता का आवरण हटाये और वास्तविक एकात्मकता की ओर दृष्टिपात करें.इसकी प्राप्ति जब तक नहीं हो सकती जब तक कि आध्याZत्मिक साधना के द्वारा इंद्रियों और प्रतयक्ष ज्ञान का दमन नही होता और व्यक़्ति रहस्यमय अवस्था में नहीं पहुंच जाता .
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And this same description the Hindus apply to the liberated one , for he is equal to God in all these things except in the matter of beginning , since he has not existed from all eternity , and except this , that before liberation he existed in the world of entanglement , knowing the objects of knowledge only by a phantasmagoric kind of knowing which he had acquired by absolute exertion , whilst the object of his knowing is still covered , as it were , by a veil . और यही वर्णन हिन्दू उस व्यक्ति का करते हैं जिसे मोक्ष प्राप्त हो चुका है क़्योंकि आदि के अतिरिक़्त और सभी बातों में वह ईश्वर के समान है इसलिए कि उसका अस्तित्व अनादिकाल से नहीं रहा है और दूसरा अपवाद यह कि मोक्ष से पहले वह बाधायुक़्त संसार में रह था और ज्ञेय पदार्थों को केवल मायाजाल के रूप में जानता था और यह ज्ञान उसने घोर परिश्रम करके प्राप्त किया था था जबकि उसके ज्ञान का पदार्थ अभी तक मानो परदे से ढंका हुआ
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And this same description the Hindus apply to the liberated one , for he is equal to God in all these things except in the matter of beginning , since he has not existed from all eternity , and except this , that before liberation he existed in the world of entanglement , knowing the objects of knowledge only by a phantasmagoric kind of knowing which he had acquired by absolute exertion , whilst the object of his knowing is still covered , as it were , by a veil . और यही वर्णन हिन्दू उस व्यक्ति का करते हैं जिसे मोक्ष प्राप्त हो चुका है क़्योंकि आदि के अतिरिक़्त और सभी बातों में वह ईश्वर के समान है इसलिए कि उसका अस्तित्व अनादिकाल से नहीं रहा है और दूसरा अपवाद यह कि मोक्ष से पहले वह बाधायुक़्त संसार में रह था और ज्ञेय पदार्थों को केवल मायाजाल के रूप में जानता था और यह ज्ञान उसने घोर परिश्रम करके प्राप्त किया था था जबकि उसके ज्ञान का पदार्थ अभी तक मानो परदे से ढंका हुआ
मोक्ष sentences in Hindi. What are the example sentences for मोक्ष? मोक्ष English meaning, translation, pronunciation, synonyms and example sentences are provided by Hindlish.com.
