The subjects of the Indian painters were often taken from Hindu epic mythologythe stones of the Ramayana and Mahabharata , the legends about Sri Krishna , the personifications of musical tunes -LRB- ragas and raginis -RRB- but rarely from the lives of the common people . भारतीय चित्रकारों के विषय अक़्सर हिंदू पौराणिक महाकाव्यों , रामायण , महाभारत की कहानियों , श्री कृष्ण से संबंधित कल्पित कथाओं , संगीत के रागों की अभिव्यक़्ति ( राग-रागिनी ) से लिये जाते थे , कितु आम जनता के जीवन से उनका बहुत कम संबंध रहता था .
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All these sculptures would thus constitute some of the earliest extant representations of the respective forms and as such afford valuable material for a study of the development Recent research -LRB- by Lockwood , Siromoney and Dayanandan Mahabalipuram Studies -RRB- has established that the dvarapalas of the Pallava cave-temples , Saivite and Vaishnavite , are really ayudapurushas , or deified personifications of the appropriate weapons of Siva -LRB- sula and parasu , i.e . trident and axe -RRB- or of Vishnu -LRB- sanka and chakra , i.e . conch and discus -RRB- , which are shown on the headgear of the concerned dvarapala . इस प्रकार ये सारी ढमूर्तियां कुछ विभिनऋ-ऊण्श्छ्ष्-न आरंभिक रूपाकारों की विद्यमान प्रतिनिधि हैं और इस प्रकार दक्षिण में आरंभिक रूपाकारों की विद्यमान प्रतिनिधि हैं और इस प्रकार दक्षिण में आरंभिक मूर्तिकला अथवा प्रतिमा वि&आन के विकास के अधऋ-ऊण्श्छ्ष्-ययन के लिए मूलऋ-ऊण्श्छ्ष्-यवान सामग्री प्रसऋ-ऊण्श्छ्ष्-तुत करती हैं.नऋ शोध ह्यलाकबुड , शिरोमणि और दयानंदन द्वार्रामहाबलीपुरम सऋ-ऊण्श्छ्ष्-टडीजहृ ने प्रमाणित कर दिया है कि शैव ओर वेषऋ-ऊण्श्छ्ष्-णव पलऋ-ऊण्श्छ्ष्-लव गुफा मंदिरों के द्वारपाल वासऋ-ऊण्श्छ्ष्-तव में आयुधपुरूष या शिव के निजी शसऋ-ऊण्श्छ्ष्-त्रों ह्यशूल और परशुहृ का या इऋर विषऋ-ऊण्श्छ्ष्-णु के निजी शसऋ-ऊण्श्छ्ष्-त्रों ह्यशंख और चऋहृ का मूर्तिमान मानवीकरण हैं , जो संबंधित द्वारपाल के शिरसऋ-ऊण्श्छ्ष्-त्राण पर दर्शित है .
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